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 增城市 - 小樓鎮小樓墟  ( 轉貼 )  



小樓，增城北部一個古老的小鎮，這裡山川秀麗，羅浮山脈和南昆山脈從南

到北擁抱其中，一座座山巒如翠綠的明珠點綴著小樓大地。正果河、派潭河

、二龍河在小樓交匯形綿延百里流入東江。這裡的山，這裡的水，吸納著天

地神韻月精華，因此，小樓註定在歷史長河裡寫下絢爛的一筆。一百二十三

年前，中國民間傳說八仙之一的女仙 — 何仙姑就這裡出生，她留下的仙跡

和美麗傳說更給這塊神秘的土地增傳奇色彩。


這裡的一山一水、一草一木都蘊涵著大自然賦予性，放眼萬物，一切仿如神

造。這裡風光旖旎，目不暇接，勝收，恰似星漢燦爛，又恰似從千百年前流

瀉而來的唐宋畫卷。到過小樓的人是一定要去何仙姑家廟的。家廟坐落在觀

音山下，掩映在古荔和古槐之中。家廟建於明代，清朝咸豐八年重修，廟雖

但恰好應驗了劉禹錫先生的那句名言 ：“ 山不在高，有仙則靈 ”。


當你步入家廟，馬上就會被她的仙蹤靈氣所折服。首先是那口古井 — 說是

何仙姑升仙的地方。據當地村民說，家廟方圓十裡的井水都有鹹澀味，唯獨

這口古井清甜甘洌，沁人心脾，能治百病，人們都稱之仙井”。更奇怪的是

，近幾年，古井曾多次出現異象：一次是井水溢出，水花翻騰；一次是水聲

叮咚，蒸氣彌漫；一次是井面浮光，銀天。聽說一些地理學家對此專門作了

研究，卻沒有得出任何結果。我想，在井蓋上鐫刻的“仙源涓涓，飲者萬年

。”八個大字就是最好案了。


其次便是那棵被稱為家廟靈魂的廟頂仙桃。顧名思義，廟頂仙桃就是生長在

廟頂的桃樹，別看這棵桃樹風姿綽約，正值妙齡，其她以這種姿態屹立在缺

土少肥無水的瓦脊上已經一百多年，且年年開花，歲歲結果，四季常青，凡

有緣到家廟一睹仙桃芳容者無不拍手仙桃本是天來之物，花開花謝都順時應

景，每年元宵佳節，第一朵桃花便會迎著春風開放，粉紅色的花朵唯美繽紛

，據說誰能 ...


 

農曆三月初七為何仙姑誕。宣統縣誌《 卷之二十三·人物六·仙釋 》載：“

何仙姑，邑人，何泰女也。開耀二年仙姑始生。所居與羅浮山相望。嘗告其

母曰：‘將游羅浮。’父母怪之，私為擇配，結縭之夕，忽不知所向，明旦

惟見仙姑踞側雙履。由此，鄉人稱為仙。”又載：“天寶九載，五色雲起于

麻姑壇，有仙子飄緲而至，蔡太乙識其為仙姑也。大曆中，又見於小石樓。


廣州刺史上其事，賜朝霞衣一襲。”增城有多座何仙姑廟，為首的是荔城鳳

凰山下的何仙姑廟（已毀），現留有仙姑井及雙履痕跡，另有武則天所賜朝

霞衣碑記。從明朝至清代，有小樓何仙姑家廟、正果何屋何仙姑祠、派潭何

仙姑廟、仙村何仙姑佛廟、石灘沙壟何仙姑廟、石灘南壆何仙姑壇、鎮龍何

仙姑廟等。1949年前，誕日祭仙姑以鳳凰山仙姑廟為主，其次是小樓何仙姑

家廟與正果何屋何仙姑祠，這三個地方設有何仙姑祭祀會，備有金豬、齋菜

、鮮果，還有八音吹唱或演大戲，門前有各種小買賣。

每年八月初八仙姑得道日，在何仙姑家廟廣場，善信自發舉行盛大紀念活動

，萬人空巷，場面蔚為壯觀。 廣州增城何仙姑文化旅遊節於每年 7 月份在

何仙姑家廟廣場舉行，何仙姑旅遊文化節是每年增城荔枝文化旅遊節的重要

活動之一。 

 何仙姑旅遊景區 

何仙姑旅遊景區又稱小樓仙源，是增城八景之一。位於增城市小樓鎮小樓墟

。該景區屬於宗教文化型景區，人文資源獨特，文化歷史悠久，是中國道教

“八仙”之中唯一女仙何仙姑的故鄉，同時，也是我市生態旅遊示範區的核

心景區之一。景區由何仙姑家廟、廟頂仙桃、仙姑井、黃岩仙洞、何仙姑塔

、何仙姑鐘樓、千年仙藤園、吉洲島及何氏梓裡村、仙桂村等名勝景點組成

。該景區與白水寨省級風景名勝區、白湖水鄉的上樓巨榕、市區的西園掛綠

一脈相承，南北呼應，形成了完整的何仙姑文化體系。其中何仙姑家廟被納

入廣州市重點文物保護單位，成為廣州市合法的宗教活動場所 。 據明陳梿

《羅浮志》及《歷代神仙通鑒》等書記載，何仙姑是唐武則天時代廣州增城

縣何泰的女兒。
 

在今廣州增城市一帶，關於何仙姑的傳說更為具體，而且有" 實物印證 "：

何仙姑本名何秀姑，是增城縣（ 1993 年 12 月 8 日撤縣建市 ）小樓區仙

桂鄉人，唐武則天某年夏曆三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業。秀姑自

小聰明伶俐，十三、四歲時幸遇雲遊到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片

，從此能知人間禍福，常往來山頂，其行如飛，並常去羅浮山裡訪仙。後父

母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家

門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在井臺上。此後，她從福

建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的，在當時傳為奇案，遂有秀

姑已經 " 登仙 " 的傳說。


據傳仙姑還在代宗大歷年間 ( 766 - 779 ) 現形于故鄉小樓，有人看見她

在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱 " 掛綠廣

場 "，而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色彩帶，即增城著名的 " 掛綠荔

枝 "。關於這棵奇樹，清屈大均《 廣東新語 》及《 增城縣誌 》均有記

載。後來人們在小樓建了一座何仙姑家廟，此廟至今尚存。

此外還傳說在唐朝玄宗年間，漢鐘離、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子和

藍采和等七仙，準備於三月三赴瑤池，參加一年一度的王母娘娘聖誕，為了

湊夠八仙向王母娘娘敬酒，呂洞賓決定下凡遍遊天下，最後尋覓超度何仙姑

成仙。何仙姑成仙之事驚動了當年的唐天后武則天。武則天賜贈何仙姑三件

寶：一是在其家鄉建祠奉祀；二是賜紫霞一襲；三是在唐天寶十年下旨建一

碑以作紀念。



 何仙姑成仙記 - 王官穀與詩賢泉的傳說之八 

 運城文化產業網訊：八仙中的何仙姑乃河東富商何泰的女兒,名叫何蓮。何

蓮自幼嬌生慣養,缺乏鍛煉,且又不食糧米肉菜,專愛吃雲母粉,故而身體羸弱

,瘦小多病。 在何蓮 14 歲那年的夏天,何泰午睡時做了一個奇怪的夢,他夢

見一位大仙告訴他,說他女兒是天上神仙下凡,應走出家門,雲遊四方,找個山

清水秀之地修行學道,等待神仙點化,即可成仙,上天歸位。

　　
何泰思想夢中情景,有點半信半疑,便對女兒說 :“ 神仙托夢于我,說你體弱

多病,是另有情由,要你出門離家,找一風光秀麗之地去修行,方能強身健體,

修成正果。不知我兒可願外出 ? ”何蓮聽後歎口氣說 :“ 這也許是女兒命

中註定,女兒認命了。 ”便收拾行裝,辭別父母,離家而去。


何蓮聽說虞鄉王官穀有山有水,有瀑有泉,有花有草,有鹿有鶴,勝似人間仙境

,是個修身養性的絕好去處,便來到王官谷登山而上。她在峰下搭了個草閹住

下,渴了喝山泉,餓了食雲母,不幾天就變得臉色紅潤,玉體娉婷,更加楚楚動人

。每天她會揀些野果草籽喂鹿喂鶴,引以為伴。有空還在山泉下的水池中栽植

蓮花,當蓮花盛開時,她經常手持一枝蓮花找鄉親們聊天,鄉親們驚歎她是仙女

下凡,紅蓮映紅顏,真是漂亮極了。

　　
何蓮每天還到雙瀑合流處以泉水為鏡洗臉梳頭,清澈見底的水面便留下她嬌美

的面容倒影。太陽出山后照射在水面上,又把她的倩影折射到天柱峰下的白色

石岩上,時久日長,石岩懸壁上竟奇跡般地凸顯出清晰美麗的何蓮畫像,人稱“

人面石”或“美女石”。

　　
有一天,何蓮正在人面石前打坐參禪,忽然一位仙人駕著白鶴自西而來,只見他

絡腮鬍鬚,敞胸坦腹,手搖芭蕉大扇,正是八仙之首鐘離權,也稱漢鐘離。 鐘離

權經與何蓮反復作詩對答,高興地說 : “ 姑娘,你修成正果啦!隨貧道回你來

時路,還給仙姑身。 ”說著扇子一招,立時飛來兩隻白鶴,他扶何蓮騎上鶴背,

自騎一隻,雙雙飛上天空。白鶴漸漸化為白雲,托著二人飄然西去。

　　
從此,八仙中有了位來自王官谷中的神仙,被稱為何仙姑。後人在她修行的草

閹處蓋了一座何仙姑廟,四時祭祀不斷。時至今日,許多妙齡女子來王官穀遊

玩,都要朝拜何仙姑廟,還要到仙姑當年梳頭洗臉的泉水邊去洗髮洗面,到人

面石上照影。她們說,泉水經仙姑一洗,有了靈氣、仙氣,常在此洗浴,可強身

健體,留住青春。其實,這泉水就是詩賢泉的源頭,含有豐富的礦物質,或飲或

洗,皆可美容保健,延年益壽。

 何仙姑的傳說 


何仙姑是世傳八仙中唯一的女性，舊時在漢族和部分少數民族中都廣有信眾

。除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋

以來，有關她的事蹟記載為數極多，僅次於八仙中的呂洞賓。然而，這一尊

在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是一個迄今沒有定論的問題。僅

以近世仍有廟會活動的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏曆三月初七，而

西安八仙宮的誕期則為四月初九，前後相差一月之多，皆因所本"歷史檔案"

不同所致。據明陳梿《羅浮志》及《歷代神仙通鑒》等書記載，何仙姑是唐

時代廣州增城縣何泰的女兒，十三歲時在入山採茶時遇見一位道士。


道士給她吃了一個桃子，從此不饑不渴，洞知人事休咎，後於唐中宗景龍年

間(707-710)白日登仙。在今廣州增城縣一帶，關於何仙姑的傳說更為具體，

而且有"實物印證"：何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區新桂鄉人，唐某年

夏曆三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業。秀姑自小聰明伶俐，十四歲時

幸遇雲遊到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常

去羅浮山裡訪仙。後父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景

龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在

井臺上。此後，她從福建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的，在

當時傳為奇案，遂有秀姑已經"登仙"的傳說。


據傳仙姑還在代宗大歷年間 ( 766 - 779 ) 現形于故鄉小樓，有人看見她

在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱" 掛綠園 "

，而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色彩帶，即增城著名的 " 掛綠荔枝 "。

關於這棵奇樹，清屈大均《廣東新語》及《增城縣誌》均有記載。後來人們

在小樓建了一座何仙姑家廟，此廟至今尚存，大門上有一副對聯 ： " 千年

履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠。 "


鄧淳《 嶺南叢述 》引《太平廣記》雲，廣州有何二娘，以織鞋為業，二十

歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山並無楊梅，故僧眾

都不知這些楊梅從何而來。羅浮山北四百裡外，有循州山寺，寺前有楊梅樹

，大數十圍。有一次循州寺僧來羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采

梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，於是遠近都知道她是 "仙女"

了。唐開元(713-741)中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在

隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。


其後也有學者猜測這個何二娘就是增城的何仙姑。又有人認為何仙姑是宋代

人物，宋代文人筆記如歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行

《獨醒雜誌》等，均載有其事蹟。如有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼

遇異人，給食仙桃(或雲仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉人神之，為築廟

閣，士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙

姑遺像。一說何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗慶歷年間 (1041-1048)巴

陵郡太守滕宗諒還見過她。據歐陽修稱，" 客有自衡來者，雲仙姑晚年羸瘦

，面皮皴黑，第一衰媼也"，其後則有"近見衡州奏雲： '仙姑死矣，都無神

異' "。


看來這兩個 "仙姑" 都是實有其人的民間女巫，生活在同一時代；而王得臣

《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事，則永州仙姑與衡州仙姑又

可能是同一個人。又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹

，傳以道行，再引見給鐘離，從此位登仙班，專在閬苑清掃蟠桃落葉。按零

陵就是永州治所，故後人也有認為此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。據

《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽縣誌》、《福建通志》、

《浙江通志》及《歙縣誌》等方志記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙

江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。


如《福建通志》雲何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有"仙質"，便

每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動，便給她吃了一枚仙桃

，使登仙班。這個故事，與民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節完全相似

，只是地點由廣東換成了福建(參見本書《八仙的會合》)；而在廣東的何仙

姑傳說中，則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此，亦有人懷

疑這兩位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙縣誌》中記載的何仙姑，

則是北宋哲宗元祐年間 (1086-1094) 人，若照歐陽修所記仙姑已老死衡州

的話，顯然又是另一位 "仙姑" 了。 


俗家載記之外，道家典籍中也有何仙姑的若干線索：如《呂祖志》謂呂洞賓

所度乃趙仙姑，因她手持荷花，才諧音為何姓。《道譜源流圖》則以為何仙

姑系徐聖臣附何氏女所化。這樣一來，連"仙姑"的性別也成了問題，而元代

八仙劇碼中常有"徐神翁"卻無"何仙姑"，倒是有所根據了。但在《古今圖書

集成》所引呂真人《江州望江亭自記》中，又有"吾道成以來，所度者何仙

姑、郭上灶"的表述，又該作何解釋呢?由此可見，即便是道家關於何仙姑的

說法，也是頗多歧異。


豐富而歧異的資料，令古今學者為探明 "何仙姑" 的煞費心機。如前所述，

認定仙姑即廣州少女者有之，以為仙姑即永州(或衡州)"衰媼"者有之。唐人

宋人，嶺南湖南，已嫌糾纏不清，所以又有人以為"八仙"中之何仙姑就是這

兩個人形象的捏合，述其身世則多取前者，講其為呂洞賓弟子則取後者，但

這種說法也沒有得到學術界的一致認同。看來，要探明"何仙姑"的來歷，仍

需要大家的共同努力。 

 


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