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篇名: 回天的五個條件
作者: =友情=	日期: 2013.10.15　　天氣: 　心情:

回天的五個條件：德性、戒律、心念、火候、愿行。

1、德性篇
德性，是修身的根本。身口意三業要清淨。

化性，可以隨圓就方；反省，可以終身寡過。

末後修道，以德性為重。

只有大無畏精神，能消劫息考。
仁者無敵，一個人若有才而無德，便會遭來別人的嫉妒；如果能力強，德行就要愈齊全才行。

一個有仁德的人，大家都會心甘情願地跟你在一起。
道是本來面目，德是當然的行為，辛苦而為者，是有德者。你要學習率性而行，把當然的行為做出來。
禮貌是一個人修養的指標，涉及一個人的德性，也表現道的親切與尊貴。

所以初步的功夫，要做到「非禮勿視」，道德經不是講「不見可欲，使心不亂」嗎？
眼不見心不亂，慢慢的就習以為常了。

這一切都要心正，從根本處下手。別人的德性要多發揚，切勿常記他人的缺點，修道要有寬大的心，要學彌勒的心，多包容他人。不管你站在什麼層面，都要素位而行，本著一顆真誠的心，去感動、感化他人。

因為「佛道欲成須靠自己，仙體欲得須自修煉」，惟有一片天心地付出，才無有煩惱，相反地，一切只為了自己，只會惹得一身的煩惱。
做人不可虛假，就算短時間別人看不出來你的為人，時間久了，早晚會被看穿，所以不要自欺欺人。

修道要蘊含德性，德性是什麼？那是誠於中、形於外的表現。若真心想幫助他人，就不求回報，默默地去做，這才是真德性、真功德，記得「養德」！「德」不在於口說，德性的好壞，是要讓人去感受的。

2、戒律篇
以戒為師，不致放逸。當下就是道，盡心就有道。

要修道，就要圓滿人道。

修道六字銘─改毛病，去脾氣。
戒律要守，這不是做給人看的，是做給自己看的。你們修道是圖個表面功夫而已嗎？別人看得到的地方，就做得戰戰兢兢，別人看不到的地方，就鬆懈得很，這就是表面功夫。遵守佛規禮節，尊敬仙佛，戒律要好就要謹言，一個默語戒都守不好了，更何況其它的戒律！
不管做什麼事情，不管大事、小事，一定要有誠敬的心，叩首有沒有誠敬的心在叩呢？如果沒有，有叩跟沒叩是一樣的。雜念太多了，連叩個頭都不能專心，胡思亂想，這就是誠敬心不夠的原因。戒律的作用，不就在收心，收攝那個妄動的心嗎？

3、心念篇
當你有心結時，如何打開？打破執著，拋開習慣。修道修心，你的心修了嗎？步聖途而非貪凡福，修天爵而不求來世福。昇降關鍵，要堅持到底。坦蕩、平常的心，才能隨遇而安。常保初衷，成道有餘。拋開推拖、怠慢的心。
怎樣才能「改變自己」？想想自己的心結到底在哪裡？為何事而想不開？為什麼走不出來？受到什麼阻礙？要把這些問題看清楚，為什麼會做不到，問題在哪裡？為什麼常會覺得很為難，是不是個性上的問題？為什麼會覺得很無力？
為什麼人家可以走得很好，而我卻重心一直都不很穩？是哪裡生病了？修道不是都講「轉念」嗎？聽課都聽那麼多了，會不會轉？
過於恐懼，就沒辦法得其正？

過於好惡也沒辦法得其正啊！你修道修得愁眉苦臉，什麼原因啊？心結沒打開是不是啊？修道身心不健康，讓人家覺得是變態，可不可憐啊？修道修到最後，腦袋裡不裝道理，只裝一些是是非非，可不可悲？

身為前面的人，你腦袋裝著某人怎樣啊！某人要改進啊！那是最可悲的。
每個人都有眼睛，每個人都會看，現在人最大的毛病，多說少做，有沒有感覺？道理每個人都會談，每個人都會說，是不是啊？如果不會去得罪別人，你也可以扭曲事實，這種事你也可以做嗎？那怎麼辦呢？正義誰來伸張啊？（自己）。
當你心有千千結的時候，你要告訴你自己，解鈴還須繫鈴人，心中的障礙須自己去突破，再怎麼溝通不了的，也要試著去溝通。當你聽了許多的是是非非、毀毀謗謗之後，你還是要告訴你自己，要來道場，道場需要你。
當你處在逆境考驗的時候，你要告訴你自己，要以樂觀、感恩的心態，來面對這種種的處境與困難。

當你與同修有分歧的時候，你要告訴你自己，辦上天事，一定要同心同德，才能夠圓滿達成任務。

4、火候篇
相見容易，相處也容易。合得天意，自然如意。
獨處的時間可能會多於與你們前賢相處的時間，你們都知道「道在日常」，你們可能很會在團體中生活，但卻不知道如何與自己相處，與那個心境相處，平常你可能都無法把它調適得很好喔！就像有時你與道親在一起辦事時，會道氣充滿，一但回到家，經過了一個禮拜、一個月，或更長久之後，你不知該如何面對自己了，接下來該如何讓這顆道心保持得像在佛堂時的道氣呢？外在的是與人的相處之道，內在與心靈的相處，卻不容易了。是不是？

怎樣才叫做隨遇而安呢？不論你們在哪個國家、哪個家庭、哪個工作崗位，都要各安其份，也就是安守你的本份，不要有不平的心。

是你的命，就要安你的心、安你的命，把你的心抱持在最平和的狀態。如果你還有怨恨、忌妒，就很難隨遇而安了。
處世不圓融，做人才會有缺陷。

不要刻意顯露自己，凡事都喜歡讓自己成為主角，難道你們忘了「紅花也要綠葉襯」嗎？

如果你要一再地強出頭，到頭換來的，可能是一堆的煩惱喔！處世要有方圓，要能行方處圓、活潑玲瓏、隨機應變，遇事才能圓滿，做事也會理路明確，否則就如困在茫茫滄海之中，沒有舵手，寸步難行啊！

5、愿行篇
以佛愿為己愿，以師愿為徒愿。立愿了愿，盡心了愿。了愿才能了苦，了苦就能了罪。不要口頭立愿，以為事小。

口頭立愿一樣是愿，你立愿不了，還是不行的。

立愿了愿，盡心了愿。
想自已這些年來進昇了多少?

外功縱然做得少，也要讓內德培養得好：

可以默默地付出，是不是真的立愿了愿了呢？自已立的愿，還記得嗎？實行了多少?每天都要去想想。你所做的每件事，都是在了愿嗎?

何謂盡心？心是否在眾生身上？心能和道契合嗎？你們對道盡了幾分心。渡人、講課、辦事就是盡心嗎？

第一、要有信心，第二：要真正用心。

想想，平時對道是否真的用心了？用心才能真正了愿!
只要守住求道時所立下的十條大愿去謹慎奉行，自始至終地矢志完成它，相信一定能回得了天，也一定能超生了死的。
要盡人事、聽天命，不要劃地自限，愿力又怎麼伸展。
修道修心、辦道盡心，了愿才能了苦。了苦就能了罪。人生路途長且速，可是修道的路途呢？難免也是坎坎坷坷的。既然知道這一點理，那麼道場受了些風風雨雨又怎麼會支持不住呢？為什麼稍遇到挫折就退縮不前進了呢？問問你的良心吧？（聽聽老天的聲音）且該曉得你立了何愿，不是立給前賢看，更不是做給仙佛看，你們前人苦，犧牲奉獻，都是在各了各愿，但是，你們自己的愿呢？
你想了罪，要如何了呢？用什麼了呢？了罪得要有大愿哪!你沒有愿，就會馬馬虎虎，得過且過，不會珍惜你的人生。

你忘了你的愿，造罪累累，苦的是誰？為何不珍惜你現在所結下的緣，好好的惜緣，圓你這個緣呢？
每個人從理天下來皆是立愿而來的，不怪你來到人世間迷失了自已，忘記了誓愿，可是一旦你進入道門，擔了神聖的職任，就不得不再提醒你們！要知道，你一人墜、萬人墜，九玄七祖皆遭殃？且不要以為你一個人事小，只不過是造了小惡、小過，要知道「滴水雖微，漸盈大器」，不要小看一滴一滴的水源，一點一點的小過：漸盈大器。

人生似苦海，你要在這苦海中撐舟，各個都是舵手，凡若是把舵不住，起了波濤洶湧：你撐得住嗎？這個舵就是你的愿，你的方向。
修道就是借假修真，藉相明理，明理之後才能向前一步。
末後修辦方針：你有何心態，就招感什麼魔；依賴感應，了不可得。
您放開了私我，以大體為前提了嗎？心偏私了，左道旁門可能就是你。
永遠都要感恩：飲水思源，知恩感恩；真正的感恩，要產生報恩的行為；壓力是激勵，逆境要感恩。（一切都是上天的安排）
珍惜知足的人，經常製造快樂；惜福的人，必能造福。把握行功了愿機緣，能做就做；珍惜彼此的相遇、相知。
無我無私的志向，才是大志向。立何志，成何人。立志要果決，切勿猶豫後悔。志要恆，才能成大事。

立三不朽業，享萬八逍遙。

在新年頭、舊年尾這個時刻，先向大家拜個早早年~~

求道，我們稱之為拜明師、求智慧。

拜明師，讓我們找到生命的源頭；開智慧，則是認識生命的真相。

世界上最重要的大事是生死之事。求道以後了解，從來沒有生死，身體只是臭皮囊借我們一用，完成一些事後，脫殼飛昇回到理天故家鄉，回家團圓，永遠逍遙自在!生命的真相，在天為天哩，在人為良知良能，將人的良心發揚光大，是來這世界上最有智慧的選擇。

人道圓滿，天道達成。

人道是做人的道理，即日常生活中平常的道理。人道圓滿，代表人與人相處和諧，人生如戲，先確認自己的角色、身分。當我們扮演甚麼樣的角色時，我們要如何與對手互動、相處，而能夠和諧相處，就是達道!

天道就是回家的路、回復我們本來面目。天道達成，代表一個人本有的良知良能發揮到最高境界。

中庸第二十章

天下之達道五，所以行之者三，

曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。

五者天下之達道也。

知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者，一也。

所謂道德，道是良知良能存於心，古聖人十分有智慧，將人分為五類，五倫達道。五倫涵蓋所有人際關係，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，道明而天下共行，和諧之道人人都做得到、願意遵守即是真理；達德是行出來，性天有德，日常生活中將真理實踐出來，良知良能發揚光大，德明而眾行皆成，天道達成。

五倫達道: 君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也

君臣有義: 國君地位崇高，所以在第一倫。君臣和諧之道在有義，

君是領導者，為君之道要先做到愛民如子，照顧人民像疼愛自己的孩子；臣則敬君忠事，盡心完成本分之事。

父子有親: 父子和諧之道在有親，父慈子孝。父慈要教子以道，達之以德，教導子女做人基本的道理，行事作為能以仁義為先，鼓勵子女將之實踐於生活上，培養出生存於世間的能力，這是真仁慈；子孝則要繼志述事，中庸子曰： “ 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”子女心中不忘父母的志向，繼續盡力完成。

夫婦有別: 夫婦和諧之道在有別，其實夫婦是大倫，有夫婦開始有子女，由此產生父子、兄弟，向外擴展朋友、然後一群人產生領導者與部屬…..。有別:是分工合作，相敬如賓。過去雖說是男主外、女主內，今日則不限定，只要有一個負起家庭能安身立命之責，另一個負起照顧教養之責，有事大家商量。

長幼有序: 兄友弟恭，兄長教導友愛、弟弟恭敬接受服從，發揮手足之情。

朋友有信: 人無信不立，有一個典故:

子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得以而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」論語顏淵第十二

子貢問為政的方法。

孔子說：「糧食充足，軍備充足，人民信服政府。」

子貢說：「假使在不得以的情形之下，要在這三項裡面去掉一項，應該先去掉那一項呢？」

孔子說：「先去掉軍備。」

子貢說：「在不得已而要在這兩項裡面去掉一項，應該先去掉那一項呢？」

孔子說：「那惟有減掉食糧，信義是斷乎不能缺的；人終有死的一天，假使失信於民，政府便無法存立。

孔子告訴子貢治國的三項要素，在萬不得已的情況下，當權衡輕重而去其一、其二，唯「信」不可去除，一旦缺乏「信」，有如大廈失去支柱，國家將會很快垮掉。

信乃出於本心本意，故信為道源功德母，有信，仁義禮智才成立；信為立天地之大本，用之於天文，則四季有常，寒暑定序；用之於地理，則風調雨順，萬物滋生；用之於國，則安民心，定民志，一切無不具足矣。

行之者三: 智仁勇三者，天下之達德也

知: 可分為知識、智慧。

知識屬於世間智，生活上的事情要清楚分辨，能夠處理，但在行事作為中，容易產生私心。

智慧是明白真理，明白性理天道。選擇以良知良能為立身依據。

仁: 仁者人也。二人，一個是先天，一個是後天；靈性與肉體。

仁慈是惻隱之心，孟子曰：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」。這是人的本心本性，正所謂一性圓明，十方平等。將本來的慈悲心實踐出來，良知良能發揚光大，即是行仁道。

勇: 堅強、有正義感。強就是堅持，堅持下去的人才算是一個勇者。

勇者強也，堅持和而不流、中立而不倚，成為中流砥柱，實乃強中之強也。

中庸第十章子路問強。

子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

孔子反過來問子路，是要瞭解南方人的強呢？還是北方人的強，因為南北方各有不同的習性，孔子再問子路說，或者是問你自已的強呢？所謂自己的強，孔子的意思認為，修辦道者，要把道的實相認得透徹，再來立定沖天大志，鐵石心腸，任考不倒，積極修辦，才能成就。

南方是君子所居之地，待人處事雖能含忍，但是處事有不及之處，乃君子之強，皆有所偏，所以不是真正的強道。

北方之人，全憑血氣意氣用事，攜帶著刀槍甲胄去打仗，即使死了也不會後悔，因為北方風氣剛勁，故好勇輕生，是爭強好勝勇士所居之地。

故君子和而不流(不同流合污)；強哉矯。

中立而不倚(中流砥柱，毅力而不搖，不屈服)；強哉矯。

國有道，不變塞焉(環境非常好，仍保持初發心，本心本愿不改變)；強哉矯，

國無道，至死不變(生命交關，可殺身成仁，捨身取義)，強哉矯。

真正有修養，有道德的君子，平時與人相處和諧，但是不同流合污，這是第一種強中之強。和老子道德經第四章所云：和其光，同其塵的意義相同。

守住中庸之道，中立而不偏不倚，認理實修這是修道人第二種強中之強。

當國家有道，太平年之時，並未改變未顯達之前平生的操守，保持儉樸的生活，這是第三種強中之強。

若是遇到國家無道混亂的時候，可殺身已成仁，捨身而取義，不改變平生的志節，這是第四種強中之強。正是孟子所云：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，時時守中，至死不變的志節。

自性。求己只在盡性，成德成人

夫達道者，以成達道也，三德不立，五倫行不通。以知、仁、勇將五倫人際關係做的圓滿、和諧，因為知之惟智，智慧是選擇；仁慈是實踐，守之惟仁；堅持原則，不違背天理、良心，成之惟勇。

一者道也，至誠之心即一、即道，十條大愿第一條:誠心抱守，即行知、仁、勇的功夫五倫達道，正是人道圓滿，天道達成。

標籤: 宗教命理

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