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篇名: 約書亞記──面對挑戰
作者: 宏	日期: 2005.11.18　　天氣: 　心情:

約書亞記──面對挑戰
讀完申命記最後一章，心中激起無限的感慨。忠心耿耿的摩西黯然登上毘斯迦山頂，遠眺那流奶與蜜之地，卻不得進入。摩西死在摩押地，耶和華將他埋葬，以色列人為他哀哭30日，他光榮的事蹟為以色列人永世傳誦：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。」（申卅四10）。故事到此並未結束，繼續往下讀到約書亞記開頭，我們看到約書亞繼承摩西的重任，領導以色列人進入迦南。

約書亞記可以說是摩西五經的補編，也是另一組歷史書（約書亞記到以斯帖記）的導論。摩西五經是把以色列人帶到迦南，約書亞記則接著把他們帶入迦南，跟著的十二卷歷史書是以色列人在迦南地的歷史。約書亞記論到以色列人在迦南的安頓，因此，約書亞記則成為兩
組歷史書的連接點，其間包括約25年的時間。

約書亞記寫地又寫人，地是神應許給以色列人的，等著他們去攻取。人是住在迦南地的迦南七族，是以色列人奪取迦南地的障礙，這些障礙就構成戰事的原因。但這是神所定的聖戰；因為神要將當地罪惡滿盈、迷信偶像的居民趕出，把這地賜給祂的選民以色列人。因此以色列人要得到應許的迦南地，必須面對這些敵人的挑戰。

■書之名稱

本書稱為「約書亞記」，因為約書亞是書中最主要的人物。本書從約書亞受神選召和託付開始，記載到他離世為止，如同約書亞的傳記。

■著書之人

按猶太人傳統的看法，他們一致認定約書亞本人是作者。雖然今日有些不信的學者持有不同的理論，但是我們也沒有足夠的理由否定本書不是約書亞所寫的。

不過，本書的確有一部分不是約書亞本人所寫的。最後記載約書亞的死，他死後以色列人仍然對神忠心（廿四29～31）。另外還有祭司以利亞撒的死（廿四33），這些顯然是由後人補寫的。

我們必須明白，確定本書的作者是誰，對於研究本書並無重大的意義。因為本書是記載以色列人征服迦南，分配地業的歷史，並非約書亞個人的傳記。總之，是神的靈感動古代的聖徒，為教訓我們而寫的（羅十五4）。

■約書亞其人

約書亞是嫩的兒子，屬以法蓮支派，原名叫何西阿（民十三8、16），其意為「拯救」。摩西把他改名為約書亞，意為「耶和華拯救」。希伯來文「約書亞」就是希臘文的「耶穌」（來四8，約書亞欽定本譯為耶穌）。

一.他是摩西的幫手（出廿四13，卅三11）。
在曠野旅程中，約書亞都站在摩西旁邊，幫助摩西帶領百姓前往迦南。

@在利非訂時，約書亞帶兵與亞瑪力人爭戰（出十七8～16）。

A摩西上西乃山，挑選約書亞同行（出廿四12～13）。

B在巴蘭曠野，摩西揀選十二探子窺探迦南地，約書亞代表以法蓮支派（民十三8）。

二.他是摩西的繼承人。
摩西知道自己將要離世，就向神要求選立一位繼承人。

@約書亞心中有聖靈，蒙神揀選在眾人面前接受摩西按手，成為摩西的繼承人（民廿七15～23）。

A摩西死後，約書亞繼承摩西的工作，帶領以色列人進入迦南（書一1～9）。

B他是一位軍事家。他訓練軍隊，發號司令；派遣密探，窺探耶利哥；調派軍隊，井然有序，場場戰爭，都得勝利。最後進入迦南，分配土地給以色列各個支派。

C他是個禱告的戰士。與亞摩利諸王爭戰時，大膽禱告，求日月停住不動，直到把敵人消滅（十12～14）。

■著書之時

約書亞記是在摩西五經以後寫的，因為書中多多提到摩西五經上的事，例如：一1～2（民廿七18～20），一3（申十一24），一13（民卅二20～22；申三18～20），二9（出十五14～16），五2～3（創十七9～14），五4（申二14）等章節。

約書亞記可能寫於士師時代的初期，因為士師記是繼續約書亞記，書中屢次提到約書亞記上的事，例如一12～15（書十五16～19），一19（書十七15～18），二6～10（書廿四23～31）等章節。

本書最可能寫於俄陀聶當士師的時候，大約是主前1370~~1330年。

■書之結構

約書亞記是一本描寫逼真生動的書，書中詳細記述以色列人如何過約但河進入迦南，攻取迦南，及佔領迦南分配土地。書中對每一場戰役，都描寫得歷歷在目。研讀本書好像看見以色列人迎上去，得勝了，然後安頓下來，各個支派分配產業。全書結構分析如下：

1.進入迦南（一至五章）。
2.征服迦南（六至十二章）。
3.佔領迦南（十三章至廿四章）。

■本書的主題

本書的主題是信心的勝利。以色列人在約書亞帶領之下，憑著信心過約但河；耶和華的軍隊的元帥出現，他們靠著這位元師的帶領征服迦南，從攻打耶利哥開始直到佔領全迦南，我們看到場場戰爭都得勝利，他們的勝利並非靠人的膀臂或馬兵戰車，乃在乎信靠天上的真神。在不信的人看來，要勝過強大的迦南原住民，要攻破它們堅固寬大的城邑實在是妄想。但對一個有信心的人來說，實在算不得什麼。以色列人在約書亞的帶領下，面對種種挑戰，都得勝利，正是宣告了新約的真理，「因為凡從神生的，就勝過世界，使我們勝過世界的，就是我們的信心。」（約壹五4）。

■歷史背景

亞伯拉罕離開故鄉迦勒底來到迦南地的時候，當地是在埃及的勢力範圍之內，散居著一些遊牧和半遊牧部落，創世記裏就載有部分部落的名稱，如比利洗人，亞摩利人，非利士人，赫人等（創十四5～7，十五19～21）。

經過數百年之後，約書亞帶領以色列人進入迦南時，情況已經改變，那些遊牧民族已經發展成為城邦，聚居之處的四周都設有防禦工事。因此以色列人面對的不是一個統一的邦國，而是散居的城邦，所以他們的戰略採各個擊破的方法，有時也要抵禦他們的聯合勢力（十，十一1～5）。

為何神要以色列人滅迦南七族﹖這是殘忍麼﹖

(一)當時迦南的宗教儀式已經十分腐化，差不多都是邪淫殘暴的舉動，他們所注重的是生殖的崇拜和淫亂的儀式。迦南神祇不道德的本性，使敬拜那些神祇的人，陷入古代近東地區最淫穢的儀節中。例如有兩性的「聖妓」、拜蛇、殺嬰獻祭等。

(二)迦南人的宗教淫穢邪惡，惡貫滿盈，因此迦南人和他們的城市，都註定要毀滅。以色列人成了神施行刑罰的工具，神滅絕迦南人，正表現出祂的公義。

(三)神滅迦南人也是為保存以色列純正的宗教信仰，使祂的選民在道德和靈性上，不會因接觸這些迦南人的惡習而受到污染或危害。

■本書的預表和靈意

本書是記載約書亞繼承摩西帶領以色列人過約但河，進入迦南，攻滅迦南人，將神所應許的迦南美地，分給全民之重要歷史。摩西帶領以色列人出埃及，在曠野四十年，傳授律法訓練百姓。摩西沒有帶領選民進入迦南地，若沒有約書亞繼承此項工作，以色列人就不能進入迦南地。

摩西和約書亞兩人的工作，有很好的預表。摩西是傳律法的，不能領人進入迦南地，預表律法不能使人到達恩典之地；約書亞預表耶穌，耶穌降生來到世界，救人脫離罪惡，成全律法，叫人得到豐盛的恩典。

選民出埃及進入迦南的歷史，也是信徒靈程的寫照。選民在埃及受法老虐待，為奴受苦，表世人在撒但權下作罪奴，在困苦中神用大能的手救他們出埃及過紅海，表罪人蒙主拯救，受浸脫罪，重生作神的子民（林前十一1～4）。走曠野路的時候，與仇敵爭戰，時勝時敗，有時信心軟弱，勝不過肉體的情慾，而受神管教（民十一章），我們在奔跑天國路不是也如此麼﹗

迦南地不能預表天堂，其理由如下：

(一)迦南地是征服得到的，在迦南地拔劍爭戰；天堂裏沒有爭戰，那裏是寧靜又安詳。

(二)以色列人有被趕出迦南的可能。

迦南地是預表今天就可以進入的地位，在基督裏得的產業，即屬靈的安息，享受基督裏豐盛的恩典，是今日就可享受到的，所以經上說：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留……，所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四8～11）。

既然迦南地是預表屬靈的經歷，那我們就應該知道迦南中有些甚麼。迦南地有以下三個特徵：

(一)迦南是應許給以色列人安息之地。

曠野的漂流，艱苦的遊牧生活過去了，現在可以安頓下來，各人在自己的田園享受安息。這塊應許之地是神早已為他們預備的：「那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。」（申六10～11）。

(二)迦南是一塊豐盛之地。

那地是「美好寬闊流奶與蜜之地」（出三8），神說：「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地，乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目常看顧那地。」（申十一9～12）。

(三)迦南是凱旋之地。

那裏雖然有仇敵，但靠神就可以把敵人趕出，因為神曾應許：「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大，耶和華你神將他們交給你擊殺。」（申七1～2）。

神藉著這一切把「天上各樣屬靈的福氣」圖畫化（弗一3），祂要我們知道這些都是我們在基督裏的權利，是今日就可以得到的。安息、豐盛、凱旋，就是我們在基督裏的產業。

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