第三節　應劫與了劫

　　佛家修道士有唯識一宗，乃在印度本土盛行。以了斷宿世業障以及窮究性命之修為義理，其依據即是在《解深密經》，有云：「以苦行戒律，一則守心修行，一則苦行了結業障，是為瑜珈宗是也！」因而，佛家修行亦屬頗為正視肉身之劫數。

西洋基督教亦有一支修道院，屬浸信教會，其修士、修女均有以身受鞭，以此苦磨作懺悔，祈求解弭人生苦難。

諸此種種，俱是先以苦行災難之自我懲罰，希冀消弭前種惡因（即今日之前，諸般惡業罪過）；此於儒宗之自省有所異曲同工，唯較激烈而已。

今日東土修道子大都窮究於義理而忽略了實踐，此因回溯於佛陀住世以及佛滅後年間致力於弘法，故佛陀涅槃之後在天竺一地，都有論師之修行者而少有苦行者；影響所及，佛法雖宏揚，但唯識一宗卻幾近未傳。

而今修道子仍然對於宿世業累所依附之原理不明，所以乃產生道程不能精進，反有受業累而退志。將此詳述專論，以啟悟眾生正覺。

　　所謂神通之一，有依附業識而顯現，此一識業不是小乘之論中之意識，屬自我之性覺，乃是大乘之八識中七識之意識，乃依附於我識之間，而成累世業識之根，一般稱之為「他識」。

此一識根，因宿世之積累慧根或修行，在此世又有修行之正覺，引動他識根；顯現動力，而可盡窺無盡之前世與未來世，此為神通力。

然則，業累亦同樣附於此一他識根；在此世過程中，或惡因緣，或自性亂啟動此一業識根，當如是顯現惡因緣力，因而修道子更及於一般眾生之受苦難災劫俱屬此一原理，人之所無可避免。

了悉此原理即可受苦厄不生怨心，則可消弭他識根顯現惡因緣力。

今修道子應劫，在過程中均有此一惡因緣存在，所以受劫苦即是將他識業根又減少一椿，使惡因緣力又減輕一重，故不但不應尤怨，更應喜悅於道程精進，又減輕一重阻力。

　　鸞門道場力行功德，以入世行持濟世之功德，在本命內果修持雖無助益，但卻是間接關鍵之因素；

因為累積外行功德即在了劫，以此行持，先就身體力行之實踐符合苦行之修持，再以此苦行心志達到不使他識根之惡因緣力顯現，是以故，乃間接關鍵之行持。

此即類似瑜伽苦行及西洋教派鞭行，以此肉身苦磨達到戒律身心，使他識業不顯現惡因緣力。

　　故，修道子宜乎明悟應劫與了劫之重要，庶免阻絕超脫輪迴之路。

(摘錄:拱衡寶庫之直指不墜輪迴)