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篇名: 何以報德？
作者: ◕ 芓芯 ◕ஜ	日期: 2012.05.12　　天氣: 　心情:

近期遇到挫折，也想知道，我所使用的字面正確的意涵：『以德抱怨』。是否使用恰
當呢?自己上網查了許多字面解說之後，感覺非常受用，所以在此和大家分享。

簡單說就是別人對你很不好，但是你卻不計較，在他需要幫助的時候你能不計前嫌去幫
助他。用你最好的品德，用你寬廣的胸懷，去對待別人不好的地方。

生活中，遭受批評、傷害、欺負、背叛、欺騙、責罰、諷刺等等傷害時，不要憤恨、抱
怨，更不要以牙還牙，相反的，你要感謝那些折磨你的人，將微笑送 ...老子提倡「報怨
以德」，意思是「面對對不起自己的人，我們應用善意回報他」。以德立身，以善行事
，處處關愛他人，處處關愛身邊的一切。如果，生命沒有了? 那麼，你總是抱怨世界對
自己不公平，總是覺得別人虧欠了自己!這人生還有活力嗎?

【以德抱怨；  誤傳千年。】轉貼文
原句：「或曰：'以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德」

《論語?憲問》

以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德抱怨」什麼意思呢？
就是說：（孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，
別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。
這就讓人感覺很有點肅然了。)
想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越
好！遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好，孩子，多偉大的情操啊 ……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德
  抱怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德抱怨，何以報德？以直報
  怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子 FANS 給
  玩了一把！
當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打
他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你
以德抱怨，那「何以報德？」
別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「
以直抱怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子
一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。
與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大
哥耶穌在聖經裡就叫囂要：以眼還眼，以牙還牙。小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪
回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說「我不
入地獄，誰入地獄？」一副逆來順受的樣子。
而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上一刀刀幫大
鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老
宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的
心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾
，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。
我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的「以德抱怨」，在中國文化史上起的壓
迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要「以德抱怨」，地主剝削，我們要「以
德抱怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德抱怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，
要想盡一切辦法彰現自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”…就是沒想過反抗。
試想，如果中國的文化裡，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡
習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的
思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這
裡倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種「
以眼還眼，以牙還牙」的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印
象嗎？

以德抱怨。原句：以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。
以德報怨，語出《老子》六十三章   ✿ 轉貼文 ✿

作為「無為」，從事「無事」，體味「無味」。大起於小，多出於少，以德報怨。解難

於易，為大於細。天下難事，必從易作起；天下大事，必從細作起。由於聖人始終不自

為大，所以能成其大。輕諾者必寡信，多易者必多難，由於聖人總是從難處著想，所以

始終無難。

【論語.：憲問、第十四】.
或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報
德。.

最近日本《產經新聞》發表的《蔣總統秘錄》一書，這位元日本記者引用了“以德報怨”這句
話，說是孔子思想，這是一個錯誤。“以德報怨”是道家思想，這句話出在《老子》。孔子思
想是“以直報怨” 。

儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直
嘛！你對我不好，我還要對你好，要如基督教聖經上說，你在我左臉打了一個耳光，我再送
上右臉讓你打一個耳光。就像唐朝的婁師德，告訴他弟弟，要唾面自乾一樣。但對於婁師德
這句話，我們要瞭解，這是中唐以後的修養。

當時天下太平、社會安定，而婁師德是世家公子，歷代都作大官，聲望很高，他自己在京裡
做大官。他的弟弟到代州去當太守，上任以前，向他辭行。婁師德說，我們婁家受國家、朝
廷的恩惠太大，我兩兄弟現在都在作官，一般人會批評我們世家公子比較驕傲，你出去作官
，千萬要認清這一點，多多忍耐，不要為我們婁家丟人。他弟弟說，這點我知道，就是有人
向我臉上吐口水，我就自己擦掉算了。

婁師德說這樣做並不好啊！你把它擦掉，還是違其怨，給人家難堪哪！弟弟說，我懂了，就
讓它在臉上自己幹了。婁師德才說，這就對了。假使所有中國人都是這種修養，那還得了！
所以話說回來，作學問不要斷章取義，不管上下文，只抓中間一句兩句去做，那就要出問題
。

每個思想，要作整體的研究才行。剛才已經聲明了，婁師德出身在中唐以後，國家社會，已
經有了兩百多年的安定，而他家裡又歷代作官，他本身又在中央政府當相職。這樣的時代背
景，這樣的家庭背景，他弟弟在這樣環境中所處的立場、位置，就與一般人不同。由窮小子
經過考試出來作官，就可以傲慢一點。如果婁師德的弟弟有一絲傲慢，人家就會批評，說靠
世家的勢力欺負人，所以婁師德對他弟弟的這個教訓才沒有錯，並不是說在亂世之中，拔刀
而起的時候也要如此。在這樣的時代，不要說口水吐到我們臉上，如有外國人不禮貌地瞪我
們兩眼，我也要打他兩拳。時代不同、環境不同，對事情的處理態度就有所不同。所以作學
問不能斷章取義。

這裡有人問孔子「以德報怨，何如？」等於提到道家的思想。孔子的答覆，也沒有直接反對
，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好；那麼人家對我好，我又該怎
樣報答呢？所以他下面就主張「以直報怨」，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的
當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。



以德報怨【解釋】: 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。

【出處】:《論語·憲問》：
或曰：「以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，
以德報德。」

曾經有他的學生問他，有一個說：「或曰：以德抱怨何如？」( 論語.憲問篇 ) 以德抱怨這個詞我們不陌生，我們經常說生活裡頭有這樣的人，說你看別人那麼對不起他，他還對別人那麼好。我們覺得，這樣的人格應該在孔子這裡是得到讚賞的。
沒想到呢，孔子反問了他一句：「子曰：何以報德？」孔子說一個人他已經用德去報怨了，那他還留下什麼去報別人的恩德呢？當別人對你好時，他又該怎麼做呢？問完了這一句孔子給出了他自己的答案。叫做「以直報怨，以德報德」。



以德抱怨 ( 轉貼 )

論語》憲問第十四，第34條，或曰：「以德報怨，何如？」”子曰：「何以報德？以直報怨
，以德報德。「。就是因為孔子的」何以報德？「引發了世人對」以德報怨「的誤解，這
裡需要認真分辨。

首先，我們要明白什麼是德？《道德經》曰：德者，蓄之、長之、育之、亭之、度之、養之
、覆之。生而弗有，為而弗侍，長而弗宰。因此，德莫大與生生，德不求回報。這才有後來
將放生當作積德的行為。故而，德乃生之育之而不求回報，真正理解“德”之大義，就明白德
不需回報。德是順乎天意，順“道”而行。怨是恨，是仇恨、怨恨，一旦有了仇恨或怨恨就希
望報仇，怨怨相報何時了？

孔子對於德的理解沒有老子的理解深刻，也就是說孔子與老子對德的理解有差距。老子認為
德是生養之情，順天而為，不需回報；而孔子則認為德是恩惠，恩德需要回報。這就是兩位
先聖對於德的不同理解。

以德報怨來源於道德經的第四十一章的「抱怨以德」。老子寫道德經習慣於用對比的手法來
說明，抱怨和以德是事物對立的兩方面，這與《道德經》四十一章前文中的大小和多少是對
應的，其中並沒有以德報怨的意思。

儒家學說在兩千多年裡一直在中國占統治地位，而且孔子還是儒家學說的理論創始人，他提
倡「克己復禮」，希望通過加強個人修養以恢復社會秩序。雖然孔子在《論語》裡面有關於
「以德報怨」的論述。但名家經典的論述並沒有阻止歷代有識之士傳播「以德報怨」的思想
美德，歷朝歷代都有宣傳“以德報怨”例子。可以說「以德報怨」是流傳有序的、得到確認的
美德。

關於怨恨《道德經》雲：「和大怨，必有餘怨」。意思講的是怨恨產生後，即使和解了還是
有怨氣，表面上消除了大的怨氣，可還是會有剩餘的怨氣。怎麼辦？最好的方法就是不要結
怨！

「以德報怨」所說明的狀態是在怨恨產生後用自己的恩德來感化，化解仇恨。以德報怨注重
的是先行釋放善意來消弭怨恨。「以德報怨」有太多的好的實際效用才會成為美德流傳至盡
。楚莊王「解纓太平宴」才有將士拼死回報；諸葛亮七擒七縱孟獲才有穩固的後方；曹孟德
壓下殺子之仇，接納張繡才有大量的人才來歸順；「以德報怨」的實在好處數不勝數。因此
，才會有違背論語的論述將「以德報怨」視為美德傳統。

但是，弱者經常的將報仇與抱怨當作阻嚇以後威脅者的手段，甚至還有些政治陰謀家將製造
怨恨當作轉移視線或者聚攏力量的手段。陳水扁就是這樣的人。眼光朝前，放眼未來我們應
該有的態度。如果一寓言“農夫和蛇”或者（東郭先生）來否認「以德報怨」實際的積極效用，
那時以虛幻對抗真實。『怨怨相報何時了？』

在現在科技發達、資訊爆炸的年代，如果還死死抱住農耕時代的「怨怨相報」的兩敗俱傷的
觀念則是莫大的悲哀。源于報復的仇恨心理是為了起到震懾作用以減少以後對自己的損害，
這是弱者的一種生存保護之道。而現在，大家都生活在文明社會裡，有固定的法律規範，人
們不需「冤冤相報」。封建的連坐懲罰制度消亡，乃至殺人者不用遭到死刑的懲罰都是人類
文明進步的象徵。

明辨「以德報怨」的有利效果和作用，擯棄「怨怨相報」在當代文明社會中具有重要意義。
「以德報怨」是中國智慧的結晶，是中國人對人類的一大貢獻。與所謂的「恐怖分子」進行
「怨怨相報」是美國人的麻煩所在。「有容乃大」真理也！

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