教貴當機 施言施棒皆玄音 教不應機 橫說豎說皆葛藤


禪本平常 吃茶吃餅揚古道 若離世間 靜坐觀心亦非禪



六祖壇經疑問品

（一）970420

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，


同官僚士庶肅容再拜，


問曰:「弟子聞和尚說法，實不可思議。


今有少疑，願大慈悲，特為解說。」


師曰:「有疑即問，吾當為說。」


韋公曰:「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎?」


師曰:「是。」


這一段是韋刺史向六祖大師請法。刺史是漢唐時代的官名，


是州級的行政首長，職位相當於現在的市長。


韋刺史就是當時的韶州刺史韋璩，是一位虔誠的佛弟子。


「一日，韋刺史為師設大會齋。」


有一天，韋刺史為六祖大師設大會齋。


「大會」是指大法會，「齋」是齋供、齋飯。


在大法會當中設有齋飯供養，稱為大會齋。


「齋訖，刺史請師陞座」，齋供結束以後，


韋刺史恭請六祖大師陞法座。


在過去，講經都要陞法座，所以講經的人稱為座主。


「同官僚士庶肅容再拜」，六祖大師陞座以後，


韋刺史與當時參加法會的官員、同僚、部屬及士、庶，


「士」是士大夫，或是儒家的學者、讀書人，


「庶」是一般百姓、居士。


肅是指很恭敬，「肅容再拜」表示與會的每一個人都很安詳、


恭敬地禮拜六祖大師，而且不只是禮一拜，還有二拜、三拜，


所以稱為再拜。

禮拜以後，韋刺史就向六祖大師請法：


「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」


這就是這次法會的緣起。


「弟子」，是韋刺史稱呼自己，以表示恭敬與謙卑，


這就如同大眾對師父說話時，自稱「弟子某某」。


這個地方是韋刺史表示自己是六祖大師座下的三寶弟子。


師父說話時，自稱「弟子某某」。


這個地方是韋刺史表示自己是六祖大師座下的三寶弟子。


弟子也是一種通稱，如果是受了戒，就稱為戒弟子，


得了法，稱為法子。「聞和尚恭敬的說法」，


在佛教中，和尚、大和尚、老和尚，都是稱謂。


「不可思議」，世間一般人看到不可能發生的事情竟然發生了，


說：「這件事情真是不可思議！」


表示這件事不是一般人能做到的，



是不尋常、不容易，甚至是根本想不到的。


在佛法上，「不可思議」是對法的讚歎，


最高的佛法就是不可思、不可議，

也就是說這個境界沒辦法用思惟想像得出來，


也不是用語言所能表達，也沒辦法議論得出來，所以是不可思、不可議。


《大般涅槃經》云：「如來境界非諸聲聞、緣覺所知。」


確確實實是如此。在這個地方是指六祖大師所說的法，再怎麼思惟、怎麼表達，



都無法用語言、文字形容得出來，但是這個境界卻又是實實在在的。


禪七期間經常提示大眾三個法門，


數息（或是觀息）、參話頭、中道實相觀，


這些都還是一種方便。



大般涅槃經》云：「如來境界非諸聲聞、緣覺所知。」


確確實實是如此。



在這個地方是指六祖大師所說的法，


再怎麼思惟、怎麼表達，都無法用語言、


文字形容得出來，但是這個境界卻又是實實在在的。


什麼才是不可思、不可議？中道實相，見到自己的本心本性，


這念心超越了時間、空間，當下這念心的境界就是不可思、不可議，



稱之為如來妙心、無住真心。


《金剛經》講：「應無所住而生其心。」


這就是不可思、不可議，在禪宗稱之為「本來面目」。


悟到自己這念無住心、無為心，又能站得住、站得長，



這念心就是不可思、不可議的境界，這就是菩提心。


《經文取自中台世界》