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篇名: 緣覺菩提
作者: 靜靜	日期: 2015.06.30　　天氣: 　心情:

緣覺菩提
緣覺的名稱是二乘人裏面智慧比較高的，二乘人有所謂的聲聞跟緣覺。聲聞人他是因為聽聞佛陀開示的音聲而能夠覺悟，所以就稱為聲聞。緣覺跟聲聞不同，緣覺是因為出生在無佛的世間，那個時候沒有佛陀，所以說緣覺就要依靠他自己，對於法界的現象去進行觀察，然後來產生解脫的智慧來覺悟。所以說，緣覺是因為出生在無佛的世間，所以說他要觀察世間的因緣，依於觀察世間的因緣，而不從佛陀那邊聽聞音聲而覺悟，因為這樣的緣故，所以稱為緣覺，而不稱為聲聞。一般緣覺他並不是一定要依靠佛陀所說的十二因緣的觀察，才能夠悟得緣覺菩提。因為在無佛的時候，世間可能沒有十二因緣這樣的名相，或是這些法的建立；所以緣覺是因為觀察世間的種種現象，依於現象的事實，他就可以覺悟。
譬如說，我們可以舉一個例子，譬如說有些緣覺他可能看到樹葉變成黃色的，然後從樹枝上面就飄了下來，因為這樣的緣故，他就可以悟得緣覺菩提。因爲他會發覺，這個樹葉它會變成黃色，就好比我們人原來是年輕的，可是最後會變成是老人，然後最後會凋零，會死亡；因為他看到這個現象界有這樣的現象，他就比擬到自身的生命的無常；因為能夠瞭解到生命的無常，而能夠相應於解脫，所以他就能夠悟得緣覺菩提，解脫於生死流轉，而入無餘涅槃。
這種情況，可能一般人會覺得疑惑；因爲我們每個人看到現象界，譬如說看到樹葉變黃，然後從枝頭上落下來，我們一般人可能看了，覺得這是自然的現象，並沒有什麼奇特之處；如果是科學家，他可能看到這樣的現象、這樣的事實，他可能因為這個緣故，就發現了萬有引力。所以說同樣的現象，可能有些人沒有感觸，有些人他可以發現一些科學的定律；可是緣覺的人，他是能夠觀察到現象界的這個事實，然後從這個現象界的事實裏面，他能夠相應於解脫的智慧。所以我們衆生，跟一般的外道或是聲聞、緣覺人，乃至菩薩，同樣生活在相同的世間，看到相同的事實，可是有些人他成為外道，有些人就是一般的衆生；有些人可以成為聲聞，可以成為緣覺，乃至可以成為菩薩，乃至也有人可以成佛。可是，所面對的都是同樣的現象界的事實。
所以緣覺菩提所說的就是，在這個世間裏面，我們能夠因為觀察世間的現象界裏面的這些事實，能夠瞭解到因緣法的基本律則；因為因緣法的律則，它相應於解脫，所以可以讓想要解脫的有情，能夠依於現象界的觀察能夠悟得因緣法，就能夠解脫於生死流轉，入無餘涅槃。所以我們就把這樣子的智慧，稱爲緣覺菩提。也就是說，因為觀察因緣法而覺悟所產生的智慧，而這個智慧是相應於解脫，相應於解脫於生死流轉這樣的一個智慧。所以說，緣覺菩提它不一定是依照十二因緣法的觀察，才能夠解脫的。他可以因為觀察現象界的一些現象，他就能夠悟得世間的無常、生命的無常，然後獲得解脫。
乃至有些人他能夠觀察到人生命的老死，所以他可能觀察到有人最後生病了，老了，就死掉了，所以他所觀察的不是只有外面的現象界。像前面所說，看到樹葉變黃，然後凋零，落下來，這是看到外界這個無情生的現象，他能夠感知到自己生命的無常；有一些緣覺他是直接觀察到生命的無常，所以他能夠觀察到，自己因為跟別的衆生是相同的，都會變得老，都會生病，所以生命是無常的。
可是，一般的衆生常常覺得說：人本來就是會老啊，人本來就是會死啊，這沒有什麼啊！因爲一般的衆生只是這樣子接受，沒有去深入思惟：什麼是我們有情老、死背後的原因呢？如果人老、死之後都不見了，都成爲斷滅了，經過那麼久的時劫過來，不應該還有衆生再繼續出生；衆生繼續出生在這個世間，是從何而來呢？所以說，緣覺菩提事實上就要探究生命的實相，探究生命為什麼可以從無而有。可是，事實上生命並不是從無而有，而是因為我們每個人都有個真實心，這個真實心就是第八識如來藏。因為有第八識如來藏的存在，而且是永恆的存在，使得我們法界裏面的一切衆生，這個數量從來沒有增也沒有減，可是就是從無始劫來，這樣生生死死一直到現在，而繼續流轉。
所以，緣覺菩提它的背後也是要探尋生命的本源，也就是在探尋：所有的生命為什麼會在這個三界裏面、在這現象界裏面生生死死？而一般的衆生對於人生的生滅無常，他只是接受，他只是覺得無奈；而他就是只是接受，他並不產生智慧。科學家他是在這個現象界裏面，對於這個法界的根源的問題他們想探尋，可是沒有智慧可以發現第八識如來藏的真實道理，所以他也沒有辦法相應於解脫；所以，科學家他可能從這個地方產生種種的理論，可是他不能去確認，他不能去肯定那到底有沒有第八識如來藏，所以他們會產生種種的錯誤的見解。
緣覺菩提就是在現象界裏面，觀察這個器世間的無常還有生命的無常，然後他就能夠去推尋；依照他的智慧，推尋到我們每一個衆生一定是有一個生命的本體，因為有這個生命的本體的存在，所以我們出生在這個世間。可是，我們出生這個世間，除了這個本體之外，還有世間的種種的現象，還有我們生活的環境，還有自己的五陰身；所以他還要觀察到，我們的五陰身跟我們這個器世間，統統都是無常可滅的，可是一定會有一個本識祂是不滅的。因爲在我們的器世間，原來是沒有這樣的環境；譬如原來是沒有這樣的地球，可是經過種種的因緣，使得這個器世間有成住壞空，突然在空無之處出生了器世間，又讓器世間能夠安住運轉，然後我們衆生就在短暫的住劫裏面，我們在這裏出生受報。所以，從這樣子的觀察就可以知道說：在這個器世間，我們的器世間還沒有成就之前，我們一定是出生在他方的世界，只是我們已經因為隔陰之迷的關係，所以我們已經忘掉了。我們現在在這個世間已經出生了，表示我們真的是存在，所以也證明說：事實上，在這個器世間還沒有成就之前，我們確實是在他方世界生存著，只是因爲這個世間成熟了之後，我們就轉生到這個地方來了，所以我們就是這樣一直生生死死，不停地生死流轉。
緣覺的人就是因為能夠觀察到這樣子的現象，然後推尋這樣的道理，所以他能夠確定說：一定有一個本識存在，而且是每一個有情有自己的本識存在。因為這個原因，所以說每一個人，即使把我們的五陰把它滅除掉，我們最後可以入無餘涅槃，而不是一種斷滅空的現象。因爲這樣子，所以說他能夠相應於解脫，相應於解脫的智慧，所以能夠入無餘涅槃，能夠最後了脫生死。
有些緣覺人，他因為對世間的無常能夠觀察出來之後，他願意捨棄世間，所以有些緣覺人他就會去修學四禪八定。所以當他有了四禪八定，譬如說他能夠觀察人間的欲——男女欲，它的厭壞還有它的苦，所以說他願意捨棄男女欲，捨棄欲界的種種法，他就可能發起初禪，乃至二禪、三禪、四禪，乃至四空定；然後他因為悟得緣覺菩提，所以他就有能力入無餘涅槃。這個時候這樣的緣覺人，他可能就會有所謂的四禪八定或者五神通的現起。因為這個緣故，緣覺人他因為所悟的內容，還有他在修學四禪八定的種種差別，所以說緣覺事實上也有十品，品品不同，就是因為他們所修學的內容是不同的，可是他們最後都是可以入無餘涅槃。就好比聲聞人，也有所謂的慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢，乃至有三明六通的大阿羅漢，雖然也有種種的品位差別，可是都是阿羅漢，同樣入無餘涅槃。那緣覺人也是一樣，有種種的品位，可是最後還是一樣入無餘涅槃。
所以緣覺他所相應的解脫智慧，跟聲聞人事實上它是相同的。也就是說聲聞跟緣覺，雖然他們一個是在有佛之世，一個是在無佛之世，可是他們所相應的解脫智慧，事實上它是相同的；只是因爲緣覺人他不需要依靠佛陀，他能夠悟得解脫的智慧；所以一般來說，緣覺的智慧是比聲聞人好的，因為他能夠在無佛之世能夠相應於解脫的智慧，他就能夠無師無敵，而能夠入無餘涅槃。所以說，緣覺他跟聲聞是有所不同的；可是他們有它相同之處，就是他們對於世間的觀察，最後是相同的，所以能夠相應於解脫的智慧。而且，他們能夠相應於，這個世間的現象界裏面確實是無我的，也就是他們共通的智慧，就是對於五蘊色受想行識的無常；十二處就是所謂眼耳鼻舌身意六個識的根——眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法這些六塵，這個根跟塵，這個十二處它都是無常，而且也都是無我；乃至能夠觀察到六根、六塵、六識，十八界它也是無我的。因爲能夠相應於蘊處界的無我，所以他就能夠相應於解脫的智慧，能夠入無餘涅槃。所以說，聲聞跟緣覺他們所相應的智慧是相同的，可是他們又有所不同，因為一個是依佛而覺悟，一個是依自身觀察現象界的因緣法，而能夠解脫。所以說，兩者有所不同，可是也有所相同之處。
我們接著要來稍微看一下，緣覺菩提他的觀察，它有個律則而產生了這個智慧，這個律則就是說「此有故彼有，此滅故彼滅」。也就是說，緣覺人他們觀察了這個世間的種種現象之後，他們會發現說：經常是有一個法產生了之後，就會有另外一個法產生；如果有一個法滅了之後，別的法也會滅掉。因爲這個緣故，他就從這樣的一個基本原則，他去推尋解脫的道理。這個解脫的道理，我們一般把它稱為緣起性空。也就是說，有一個法它產生了，譬如說我們這個生命已經出生了，既然我們這個生命已經出生了之後，所以我們一定會產生種種的痛苦，這個就是此有故彼有。因爲我們出生了之後，所以一定會導致最後的死亡，這也是法界裏面的律則。我們在現象界裏面所觀察到的一切法，只要它有出生，它最後一定會滅亡，一定會消滅；所以說，凡是有生就必然是有滅，這個是緣覺法的律則。
這個道理也稱為緣起性空，為什麼呢？因為凡是所有出生的法，它最後一定會消滅掉，既然能夠把它滅掉，所以說這個是法界中的律則；而且在這個法裏面，我們有情是不需要加功用行的。比如說，我怎麼樣讓自己解脫？那我要做什麼樣的事情呢？事實上不是說，我要把自己如何滅掉，而是我們每個有情最後總是會捨壽。捨壽的時候，就是出生了我們的五陰之後，我們的五陰就自然會滅掉，因為這就是「此有故彼有，此滅故彼滅」。所以說在這個過程裏面，我們只要好好地去把我們將來要出生的因緣，把它滅除，把它止息了，那這些已經存在的法，它自然就滅除了。所以緣覺人他就觀察到這個道理，那我們在佛法裏面，就把這個道理稱爲緣起性空。也就是說，在這個現象界裏面，我們所觀察到的所有的法，這些法它現在雖然是存在的，可是這些法也必然將來要滅盡，因爲滅盡了就叫作空無，所以稱為緣起性空。
可是這個緣起性空的性空，它還有另外一個意涵。就是說每一個緣起法，每一個緣生法，事實上它都是因為背後有一個空性心的存在，也就是第八識如來藏的存在；這個空性心存在，所以才使得這些緣起法、緣生法能夠在法界中被觀察，它能夠出生而被觀察到。所以，緣起之法或是緣生之法它的本性是空寂的，最後會滅盡的；可是這個空寂的這些法，也都是因爲有這個空性心的存在，由這個空性心去出生它，所以說也使得一切的緣生法——十二支的緣生法，最後也是空寂。

緣覺
佛教術語，是觀修因緣法(如十二因緣法)而成就辟支佛果的人。他們煩惱的現行已斷盡，可於捨報後入無餘涅槃界，永不受三界生死輪迴之苦。
龍樹《大智度論》：將辟支佛區分「獨覺」和「因緣覺」：
「云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於一百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。」

緣覺乘
大乘佛教認為，從迷到悟的方法與過程可比喻為「乘」即載運修行的人車子，辟支佛是緣覺乘的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘行者觀察十二因緣等法而覺悟，而聲聞乘弟子聽聞佛陀教說四聖諦而思惟修證覺悟，二者合稱為二乘或小乘。大乘為要覺悟解脫成佛的菩薩乘，菩薩要修行六度波羅密，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力如「如來十力」，三者總稱為三乘。也有再加上一般世間善法善行的人乘、天乘，統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法。

緣覺與獨覺之差別
我們講這緣覺，因為什麼我問你們這麼多的問題？因為這個緣覺，就不歡喜有問題。他是孤獨的，不願意有其他人在一起。所以今天和你們研究這個大家共同在一起的問題──不要做緣覺。這個緣覺，在有佛出世的時候叫緣覺。沒有佛出世的時候，就叫獨覺，他自己就會開悟的。他就歡喜怎麼樣呢？「孤峰獨眠」。所以說「緣覺聖賢，孤峰獨眠；春花秋謝，十二連環。」這是講緣覺。講到緣覺，我們自己要「覺緣」，覺悟這種因緣。他是修十二因緣的，我們是十二因緣修的。
漢傳佛教天台宗區分緣覺和獨覺：
出生於無佛之世，但因過去世亦是聞佛開示因緣法的道理，而於此世開證得解脫，成就辟支佛果證者，稱為獨覺。而這樣雖然經過許多劫親聞佛說法，卻不在佛世開悟者，不願在有佛在世為自己之師，不願有佛在世時勝於自己，一心想要在無師及無敵的情況下而開悟，稱作是獨覺種姓的人。
出生於佛世，在佛座下聽聞佛開演因緣法的道理，觀察思惟而得道證悟者，稱為緣覺。一般而言，佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，但許多聲聞弟子也都同樣聽聞了佛開示的因緣法的道理，所以也都算是緣覺。
《瑜伽師地論》卷34：「云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 477, c6-14)

以上，僅以靜心這顆小小的心，迴向給2015.06.27新北市八仙彩紅趴塵暴重傷待救之傷者。

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