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因果、公案、定業、不善業緣《前一篇

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篇名: 業障
作者: 雋嶔	日期: 2011.11.01　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:業障

問：於因果輪迴業報一書中，第十七章將「業障」分為註成命象之定業與隨命程化轉之不定業，且不定業又稱不善業緣；

第廿三章將「因果公案」分為冤親債主（有害命）與積深怨恨之業障（未害命）；

第廿五章將「業障」分為定業、不定業與業緣，且定業必屬重大因果公案。

既然第十七章謂不定業即是不善業緣（同一回事），何以在第廿五章卻將不定業與業緣又分開來（不同回事）？

是否在第十七章中，應將「業障」分為註成命象之定業，與隨命程化轉之不定業及不善業緣，並將文中「不定業又稱不善業緣」這句話拿掉？
　　　
示：因其尚有輕重之區分，故不可。

問：一、承上問。在第廿三章所稱因果公案中的「積深怨恨之業障（未害命），是否即是第廿五章所稱業障中的「定業（必屬重大因果公案）」？

二、從因果輪迴業報一書中可知，於因果公案中，僅有被害命之冤親債主才能領旨討報，但其中「積深怨恨之業障」雖有受害者，因無被害命故，便無法領旨討報。是否如此呢？
　　　
示：一、可以如是解。冤親是因果另一主軸，已在直解因果之門有詳述，不是「公案」是「個案」。另不定業中仍有可能有因果公案。
二、業障是無領旨討報。

許信士叩問：為何受病痛苦磨十餘年？

示：信士身體受夙世業障之牽纏，主因有七：酒肉供佛是因一，拋棄藥品是因二，口德不修是因三，論人長短是因四，對佛不敬是因五，對親不孝是因六，對下不慈是因七。可行善功迴向，化消業障，始可漸改善。

吳信士叩問：耳鳴多年，醫生謂無法醫治，叩求開示因果？
　　
示：此乃信士受創過深，是為命中所註之業磨，爾可行善願先消業磨，無形牽摯消除，可使創傷得以改善。

鄭信士叩問：曾為家母叩求保調其冤親債主，亦常參加法會以祈母親身體安康，但迄今家母仍受腳傷舊疾磨苦，是否仍有所疏漏之處？

示：並非信士為令堂消冤解業有疏漏，是令堂腳疾痛磨厄重，雖已辦理保調冤欠，是了斷冤業不再加重牽擾，但痛厄尚有折磨已受創傷之軀體，今宜針對此消除腳傷苦磨，貴星早顯以利安康。

問：一、昔示，業障會影響世人之健康，對人之身體，甚至靈神作干擾。然而，於因果輪迴業報一書中有載，業障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等，僅能討報於受報人之身外。今聖示與觀音菩薩的「業障僅能討報於受報人之身外」說法是否有所不一致呢？

二、業障是如何地干礙受報者身外之事業、運途，甚至婚姻緣機的呢？其原理如何？

示：一、並無不同，指「受報人之身外」者，係對應於冤親之侵身，而報象之特性，絕多數是在人之外在，冤親多外在，但亦有少數如業障影響身體，而冤親干礙外在。

二、簡單講，做事出錯或機會不顯，業障本身就是一股不善的能量，如熊熊南火，如路中巨石阻礙順暢。

問：在人生行持中，未免有所顛倒，應如何面對這些因果業障？
　　　
示：因果業障人皆有之，只在於輕重。業重者當知時行懺悔，求赦前愆，或於佛前，或於自省，能得日日行之，自有感應。

問：輕而繁多的因債，雖歷經輪迴，仍須借助地府的牽引（如，註成命象）方能對世人形成業障。是否如此呢？又，輕而繁多的因債之業障，亦可借助世人不善的起心動念之牽引而形成。是否如此呢？
　　　
示：皆是如此。

註：於因果輪迴業報書中有載，所謂「業障」，即是由我人累世中小過、小錯，有侵擾損害他人，卻多是小事，不致造成他人受甚深傷害，因此點滴累積，正如蛛絲成網，千頭萬緒卻又細微。

因此業障病說重不重，但卻甚繁雜，也較麻煩，正如神經痛一般游移亂竄，而神經系統之病象，即屬業障病之一。

業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；

而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。

問：一、當世人殺害動物（無論是否曾有被啟靈），彼動物受害時的怨恨能量是否便會依附於世人身上？又，此股怨恨之不善能量，經日積月累後，是否即是業障形成的因素之一？

二、若如是，今當該世人歸空後，彼怨恨之不善能量是否仍依附於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？

示：一、皆可以如是認知，乃其恨念之力。

二、皆不會。因在人生過程中已消磨，此業力屬不善動能，在人身上即會消磨。（註：原先依附於此世人身上的受害動物之怨恨能量，將會在人身上消磨而耗失。）

問：一、當世人貪瞋癡欲望橫行，是否會形成一股惡質能量而存在於世人身上？

二、此股念執之不善能量，經日積月累後，是否也是業障形成的因素之一？

三、若如是，今當該世人歸空後，彼欲望之不善能量是否仍依附於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？

示：一、當然，即念力，善能成助力，惡能成阻障。

二、可以如是認知；易言之，即是其惡能召感業識現前。

三、欲望即執念故成識，會依於靈魂，但不會依於生覺，因生覺受靈魂支配。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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