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篇名: 業力顯成因緣
作者: 雋嶔	日期: 2011.11.03　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:業力顯成因緣

問：一、業力或業障，其於一生中的發生時機是由地府，抑或是由自身來決定的？若由地府，則地府如何決定此時機？若由自身，則自身如何決定此時機？

二、世人應如何才能避免所註定之劫厄運數顯成呢？

示：一、二者均有。未註生先註死，一生顯現劫厄運數早定，遇因緣聚會而顯成，而自身即是善惡因緣，正如藥方有引子。

二、世人應未雨綢繆，平素即積善功德。另者，今時道場普化，亦可叩查定業，但僅能舒緩、減輕，無全部化除。

（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩示，所謂因果業報，其基本理論即是建立在輪迴；

易言之，輪迴即是產生報業之結果，而其動力即是種因得果。

所謂「因」，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量─即業力。

業力泛指不善之能量，佛家高僧大德，將善業所產生之福報，仍歸類於業力。

所謂「果」，是乃前造因業在輪迴之間所產生之報象，統言之果報。）

問：造成業障牽掣或干擾的動力為何？換言之，去啟動業障牽掣或干擾的決定機制為何？

示：大體而言，會先由身體受傷、元辰耗弱、意外事故、心神受驚嚇。

問：一般冤欠干擾之情形如何？

示：冤欠干擾可分精神異常、性情大變、事業不順、久病不癒、感情不如意、損友多、多災、…等。

（註：由　觀音菩薩奉旨所著因果病象印證合輯、直解因果之門、因果輪迴業報及因果命程定論，

四本因果書有詳述因果業報之理、解析常遇之病象及正確解業之道，俱有助於受報之人如何面對，及未受報之親眷，如何幫助受報之人。）

問：據仙佛濟世經驗，否能舉五種常見冤欠討報顯兆，而得讓世人身體明顯看到、聽到、聞到或感受到的情形？

示：一為病無其症，二為多見無形，三為接引（應對）失常，四為常有異者，五為夢有其兆。此中「常有異者」，即是平常之間時常有異兆，不論聲、影、見、覺，甚或無故之言行舉止。

問：於因果輪迴業報書中，有「因果輪迴成業報」一章，觀音菩薩示，所謂因，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量─即業力。

按佛家所述，一個「因」必須要有「緣」方能發展成為「果」，那麼仙佛於善書或濟世中常謂的「動力」一詞，是獨指「因」，是獨指「緣」，抑或是兩者皆是呢？

示：二者均有之。

（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩示，眾生或病、或苦、或運程乖舛，甚至親緣澆薄、婚緣不顯，

諸此種種，即是夙累因業藉諸輪迴而了結，故人世是苦海，卻是了結因果之報場，而貫穿期間牽引之動力即是輪迴。）

問：於因果輪迴業報一書中，有「神經痛病苦連年」一章，觀音菩薩示，許多業力它不是一個單一體，乃是蛛絲錯綜交結，猶如羅網侵擾人身，

所以它的能量也如神經微細廣泛侵入人體，正好傷損神經，引起病痛，…故此病業可以由消業障作起；

緣於此，諸天聖神仙佛，莫不奉勸眾生，平素行善消諸業障，即是免此業障病之不二妙方。

若世人平素行善，未做特定的迴向（有者未近道場，甚至不知甚麼是迴向、業障、資糧等名詞），通常有司登錄功德後會先做那些優先順序之分配，以利彼造功之善眾？

示：非吾可詳述，但通常是以行善者已顯前業力之消弭。

問：世人運程晦瞑是如何造成的？是否可以財施、法施、無畏施，造立功德來改善？

示：運程晦暝，會有業障或冤親干擾，以及不善業緣牽引小人事端等，造成命象行運至此而晦暝。

若以三施造立功德，此功德力可以轉換福祿動力，消弭不善業力，當然可以改善。

問：一、昔示，一生顯現之劫厄運數是早已註定，遇因緣聚會而顯成，而自身即是善惡因緣。

那麼，地府大致上是根據何資料來訂定世人一生中所顯現的劫厄運數？

這劫厄的訂定，應算是地府刻意安排的懲罰吧？

二、在人生過程中，設若不造功行善，這些劫厄是否必然會顯成？應如何避免這些劫厄的發生才是正途？
　　　
示：一、前者：當然依據善惡功過、怨債業累，無法一一盡述。後者：地府的懲罰，亦可如是說。

二、正如信士問題所列，造功行善可以化轉，或大化小、小化無；若不造功行善，就必然發生。

問：一、承上問。舉例而言，世人若註有車劫或病厄，那麼那些自身惡因緣，會牽引車劫或病厄顯成呢？

二、地府是如何安插車劫或病厄成局於世人一生行運之中的呢？安插或成局的時間點是如何決定的呢？

示：一、信士此問，答案很廣。引車劫之業，針對性是夙世亦有車馬撞人之因，但亦有他因成熟，而命象顯車關而引起；病劫則大多數以殺業註成。

二、太過繁冗；簡言之，車劫者，即牽引其去到出事地，而時間會在五天內決定。

病厄者，若屬既成，則在投生之世命格起落、串連等，均已註成；

若屬命關，則其動能來自因果業障或冤親。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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