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篇名: 兒女數早註
作者: 雋嶔	日期: 2011.11.14　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:兒女數早註

問：一、對母身而言，一生中能懷孕幾胎是否早已註定？

二、所謂「註定之胎兒」者，是否指母卵受精著床４５天後，一有緣亡靈投靈入胎成功時，才算是一個「胎兒」成立？（換言之，只要是投靈入胎未成功，便不算是地府所註定之「胎兒」。）

示：一、然也。二、理論如此。特殊者亦有註定雖入胎，但未必出世。

問：一、母身一生中，能懷幾個男兒及幾個女兒，是否也早已註定？

二、有緣入胎於該母身之所有亡靈，是否也早已由地府事先安排、指定？包括第一胎、第二胎、…之先後次序。

三、設若某母身一生中註有二胎，分別排定由甲亡靈及乙亡靈先後投入。今若第一胎（甲亡靈所投者）因故被墮胎後，則未來第二胎是否仍可由甲亡靈投胎，抑或是須由既定的乙亡靈投胎？

示：一、二、皆然也。三、需由既定之乙亡靈。

問：一、現代試管嬰兒科技發達，常促成多胞胎，這種以「一次多胎」之懷孕生產方式，是否也早已註定？

二、那麼，這多胞胎的數量，是否也算在「一生中能懷孕幾胎」之註定總數中？

三、這種母身被註以「一次多胎」之懷孕生產方式，是否也有其夙世因業使然？若如是，其可能之因果為何？

示：一、二、皆然也。三、其因特殊，有無法多次生產之因素，故會註成此象。

問：一、現代遺傳科技常能複製羊、牛等動物，依仙佛法眼所見，未來複製人的可能，是否會成為事實？

二、無論複製動物或人類，雖然複製後的外形相同，基因條件相同，但因投入之亡靈所具業識、因緣不同，故其一生之命運自當不同。是否如此呢？

三、而這樣的科技發展，是否會干擾或打亂地府安排亡靈之投生作業？

示：一、會。二、然也。三、不會。人間萬象，莫不先有萬全再傳下凡世。

問：亡魂在投生前，地府有否事先知會彼亡魂，其未來所將投緣的陽世父母親為何人？即便是喝完「忘魂湯」後一切忘卻。
　　　
示：不會告知，因喝完「忘魂湯」後，一切忘卻，告之亦無益。

問：於因果輪迴業報一書中，有「不生男子有何因」一章，觀音菩薩示，除了少數因經濟考量、環境之客觀因素、未來兒女教育素質等考量因素而刻意節育，不作生兒育女計劃之男女外，絕大多數仍是至少也要有兒有女，或者一男、一女即可。

一、世人歸空後，生前有生兒女與無生兒女，其間之損益有何差別？

二、世人歸空後，生前有生男丁與無生男丁，其間之損益有何差別？

示：一、無差別。二、古昔有不孝之罪，但時運變遷故已無此例。

問：就一對夫妻所組成之家庭而言，會有幾個兒女乃為早已註定之事。

子嗣之有無既然不是這對夫妻今生所能決定，古昔有不孝之罪的說法，令多少做丈夫的找到藉口娶妾或偏房，破壞了多少家庭合和，言「不孝之罪，無後為大」者，豈不是罪過？

示：此有時代背景，故無所謂罪過。

問：一、承上問。若言無後嗣之責，不如說是其祖上或自身無福無德，致使無香火之延續。是否如此呢？

二、若如是，今一對夫妻若無後嗣，其祖上與自身各要擔負多少責任呢？

示：一、可以如此解。二、祖上僅五分之一。

問：一、子女姻緣是否也是早就註定的呢？

二、世人與正緣之配偶結髮所生子女，理當是與輔緣之配偶結髮所生子女有所不同。是否如此呢？

三、若如是，這是否表示，有可能世人與正緣之配偶結髮後無子女，但與輔緣之配偶結髮後反而有子女呢？

示：一、二、多數是。三、有此可能。

問：一、無論是與正緣或輔緣結合，地府是在甚麼時候之後，才會為一對新婚夫婦註下其所生子女呢？

二、地府為一對夫婦註下其所生子女時，是採一次全部註完，抑或是逐次註定呢？

三、若是前者，今若夫妻不幸離異，那未及投胎卻已被註定的子女，又該如何善了呢？
　　　
示：一、投生之際已註成。

二、多數是一次註定。

三、未了因緣留待未來世了。

之後又叩問：弟子之意，自一對男女成為夫妻（或有夫妻之實但無夫妻之名）後起算，地府是在甚麼時候之後，才會為彼等一次註下其日後所可能會生育的子女呢？

示：就是原答案。(註:前項問題一所示:投生之際已註成。)

問：一、昔示，地府對新婚夫婦註下其所生子女，乃投生之際已註成。這是否表示，世人投生之時，其日後結婚後所應生育的子女便已註成了呢？

二、若如是，此「投生之際已註成」者，是僅註所應生育的子女數目，抑或是連子女對象（譬如是某某地府亡魂）都已註成了呢？
　　　
示：一、然也。二、是子女數目。

問：世人的結婚對象既有正緣與輔緣之不同，那麼，地府為世人註成子女時，是否已就正、輔緣分別做考量？

譬如說若與正緣婚配時會有這批子女，若與輔緣婚配時會有那批子女。

若非如此，今若地府只是單線地為世人各自註其子女，那麼，男女婚配為夫妻後，其子女的總數目、子女的對象（待投生亡魂）應如何取捨呢？這不是又要重新洗牌了嗎？

示：當是會有所考量。

之後又叩問：設若地府只是單線地為世人各自註其子女，那麼男女婚配為夫妻後，其子女便只可能與父親或母親有夙世因緣，不可能同時與父親及母親有夙世因緣。是否如此呢？

示：然也。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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