六祖壇經疑問品
〈二十二）970921
「行直何用修禪」，行，就是身口意的一切活動，有心行、口行、身行。
如果身、口、意三業都是正直的，時時刻刻都不偏左、不偏右，不住空、
不住有，這念心就是直心，不是虛妄心、虛偽心，這就不用修禪了。
但是，一般人的心不直，總是有所偏執、取捨，有很多的習氣、毛病，
所以必須用修禪的方法將心中的我執、八識田中的種子破除。
以修觀行而言，有所謂的「五停心觀」。五停心觀又稱為「五門禪定」，
用五種方法來停止心中的妄想、雜念。
如果自己這念心已經沒有妄想、雜念，就不需要修五停心觀了；因為妄想、
雜念不能止息，所以需要用方法對治。
念佛也是一種止妄的方法，是以念止念、以毒攻毒，以好的念頭對治壞的念頭，
所以念佛也是修禪。為何是以毒攻毒？
可能有些人不了解，念佛怎麼會是毒？這要看以什麼角度來說；
如果站在最高的境界──
「無念、無為、無住」的角度來看，無論善念或惡念，只要有念就是毒。
「禪」就是定慧不二的這念心。修禪也有深淺層次的不同，
其中一種是先定而後慧，由持戒而達到定，由定而發慧。
對於戒、定、慧三學，古人有個譬喻：心裡的妄想、惡念猶如強盜、小偷，
持戒就好比警察，時時以警覺心看住強盜、小偷，使其沒有機會作怪；
因為有戒行，心裡的妖魔鬼怪就起不了作用，這是持戒的功用。持戒是第一步，
只是把強盜、小偷看牢，使他們暫時無法作怪，但是，哪天一不注意，他們就又作怪了。
所以持戒只是前方便，還要進一步修定。
定，就像是用繩子把強盜、小偷綑住，將妄想拴住。
修定的方法很多，念佛、打坐、誦經、持咒都是在修定。
把強盜、小偷綑起來是不是就萬無一失？
萬一繩子斷了，他還是會去作亂。因此第三步要以智慧觀照，
觀照就是把強盜、小偷轉化成好人、賢人，
如此才能徹底消滅心中的禍亂，所以定慧等持很重要。
真正有功夫的修行人，時時刻刻都在禪定當中，是以禪悅為食；
一般凡夫則是眼睛以色為食，
總是喜歡看外面的東西，不看就難過；耳朵喜歡聽外面的聲音，
不聽也很難過；心始終是妄想紛飛，
想過去、想現在、想未來，患得患失，念念都是在生滅當中。
自己可以檢討、反省，看看有沒有這些毛病？
只要聽到一點聲音，就立刻轉過頭去看一看，
這就證明自己沒有定；如果自己動都不動一下，
就表示已經有一點點定了，不會受外面環境的影響。
如果行住坐臥不具足四威儀，沒辦法念念作主，心不平、行不直，
就必須持戒、參禪。
以上的「戒」與「定」屬於出世法；佛法不離世間法，
六祖大師接著所開示的幾項則屬於世間法，
這些都是做人處世的根本道理。
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