《達摩祖師四行觀》-就是退了│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《達摩祖師四行觀》
作者: 就是退了	日期: 2011.09.27　　天氣: 　心情:

《達摩祖師四行觀》經文簡譯

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入；二是行入。1

要入〔菩提道〕有很多途徑，間單的歸納起來，不外乎兩種：

一個是從〔法理〕而入，另一個則從〔行為、行動〕而入。

理入者，謂藉教悟宗，2

從〔理〕入的人，藉著前人的教誨，來覺悟〔根本〕，

深信含生同一真性，3

深信所有的眾生，都有一個真如的本性，

〔含生〕也就是擁有著靈性生命體(人)。

但為客塵妄想所覆，不能顯了。4

心地原本是光明的，心性本來是清淨無瑕的，
但卻被六塵〔色、身、香、味、觸、法〕應對
六根〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕的念頭、妄想所覆蓋，
以致本性不能顯現了。

若也捨妄歸真，5

如果也能捨棄妄想、執著，使本心能明白人世間的真實意意，
就是...一切諸有皆非永恆；
因為眾生最大的〔妄〕..是認為人世間的一切[有]為實際存在的。

凝住壁觀，6

眾生的心要能〔安住〕不起心動念，用心念觀〔萬有皆空〕；

無自無他，凡聖等一，7

如能明白人世間的真實意意，達到人世間〔萬有皆空〕的心念；
就已經沒有分別心了，所以，不管凡夫、聖人，都是沒有分別的。

堅住不移，更不隨於文教，8

洞悉真相的心要堅定不移，不要隨著文章、字面上的意思，它是有其限度的，
文章、字面也只能表達一個理念，無法表達那個不可言傳、必須心領神會的東西。
只能用〔心〕去明瞭、徹悟。

此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。9

這樣就跟真理相符，當人的心念能正確從真裡走入菩提道時，也會達到沒有分別心的意境，
心念已皆空，就不會隨著〔萬法起舞、起心動念〕，內心寂寂然，無論外境如何瞬息萬變，
心！都不為所動，這樣就是悟真理而入菩提道。

行入者，謂四行。其餘諸行，悉入此中。10

所謂的〔行入〕就是有四種方法，其餘種種的行為，
也包含在這〔四行觀〕之中。事實上〔四行觀〕以經涵蓋了人生的一切。

何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。11

那這〔四行〕是什麼呢？
就是以下這四個：一、報冤行，二、隨緣行，
三、無所求行，四、稱法行。

云何報冤行？為修道行人，若受苦時，當自念言：12

什麼是報冤行呢？就是修菩提道的行者，
如果受苦難時，應該如此告訴自己:

我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，危害無限。13

我從累世以來,捨棄了光明心性,卻去追逐不實、虛幻的慾望念頭，
心性迷失之後，內心則常起怨懟、憎恨心
就會做很多傷害自己以及他人的事情。

今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，14

今日隨然沒有失當犯過，卻是我們累世以來所累積的禍殃，
如今卻因過去所造的惡業，要去承受，這是必然的〔果〕。

非天非人，所能見與，甘心忍受，都無冤訴。15

不管上天的聖者或是普通的凡人，都是一樣的；
把這些一一想通，心中沒有一絲的抱怨，來接受這個事實。
沒有怨懟、沒有絲毫勉強，心甘情願的面對這些苦。

經云：逢苦不憂。何以故？識達故。16

經典上有說：當遭遇到痛苦的時候，不要過度憂慮，
為什麼呢？天無絕人之路，只要心念明明白白，
意識就已經通達真理了。

此心生時，與理相應，體冤近道，故說言報冤行。17

當識達的心念產生時，就與真理相對應，
契合了就能夠體會，因為過去的冤憎所結的緣所產生的果，
做到能體會、諒解這個〔冤〕的真相時，自然就進入菩提道了，
所以說：今生所受的苦難，就是累世的果報現前。
〔菩提〕就是覺悟。

二、隨緣行者：眾生無我，18

第二行〔隨緣行〕就是〔眾生無我〕跟佛法〔三法印〕之中的〔諸法無我〕相應和，
眾多的生命現象以及生命體中，它只是個現象〔我〕識不存在的。
〔眾生無我〕就是不以自己為中心的處事之道。

並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。19

這個緣分是隨著人的心念、思想轉換的，
所以時而承受痛苦時而快樂，這些現象都是由〔因緣〕而產生的。

若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，20

如果有德道這殊勝的果報，是很光耀榮譽的事情，
就是累世所種的因，今生才能得到感招而來的善果。

緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，
冥順於道，是故說言隨緣行也。21

等到這些福德的因緣盡了之後，又回到原本〔無〕的狀態了，
還有什麼值得高興的呢？
得失隨緣，〔心〕就不會患得患失，

得到或失去心境上不會有任何的變化，此為〔心無增減〕，
當有令人快樂歡喜的事情降臨時，心念還是不會動搖，
身心靈都要隨著菩提道走，不要逆行，
以上所說的，就是隨緣行了。

三、無所求行者：世人常迷，處處貪著，名之為求。22

第三、修行無所求的行者：
塵世凡夫能徹悟者少，都是恆遠長久的執迷不悟，
處處貪婪、執著，什麼都要，所以稱為求。

智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。23

一個有智慧的人，能洞悉假相，就是〔悟真〕，
把顛倒執著的心念，再顛倒過來，不就是反轉回歸正向了，
身心靈安定無為的時候，不會與人有所爭執，自然一切隨因緣而運轉。

萬有斯空，無所願樂，功德、黑暗，常相隨逐。24

世間一切的〔有〕其實都是虛幻的，只是暫時借用的，無論誰都無法恆久擁有它，
每一個人都應無所願求，不要有過多的貪著和要求。
功德比喻＿光明性、菩提性的習氣；黑暗比喻＿一些不正當、無名的習氣，
會常伴左右，轉來轉去、時生時滅，一下痛苦、一下快樂，苦樂則常相左右隨逐。

三界久居，猶如火宅，有生皆苦，誰得而安？25

也就是說思維、意念常常停留在欲、色、無的境界裡，就像住在烈火煎熬的房子裡，苦不堪言。
人,有過多的欲望產生，都是因為色身的需求，才會有痛苦，欲求不滿，〔心〕又怎能得到安頓呢？

了達此處，故捨（一作於）諸有，息想無求。26

如果能瞭解達到徹悟的話，才能捨人世間〔諸有〕，
就能止息所有動念的妄心，就不貪戀執著萬物，就不會再有貪念奢求。

經曰：「有求皆苦，無求即樂」。判之無求，真為道行，故言無所求行。27

佛經中提到：〔人只要有欲望、想要的心念，就一定會痛苦的，沒有欲望、想要的心念就會快樂的〕。
所以，只要了悟無求的心念，才是真正的菩提道。因此稱為〔無所求行〕。

四、稱法行者：性淨之理，目之為法。28

第四、要對應合乎〔性淨之理〕的行為，能夠讓人心性清淨的法則，稱之為〔法〕。
〔性淨之理〕就是使心性能遠離塵垢，讓人心性清淨的方法。

此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。29

性淨的法理，不管有相、無相都是空，即離一切相的意思，可以做到沒有分別心，也不會執著任何人事物。

經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」30

佛經中說：經過淨化的心性自然就脫離眾生相，就離開眾生塵垢了；
因為〔性淨之理〕沒有〔我〕的執著，所以不會以自我為中心，就不會有我夠的產生。
〔我垢〕是自我為中心的思維也就是一種污垢，在佛經上稱為〔我執〕，執著於自我。

智者若能信解此理，應當稱法而行。31

有智慧的人，若是能夠相信以及理解〔性淨之理〕所闡述的一切道理與內涵之後，
要與行為模是兩者要互相呼應，而且是要並行的。

法體無慳，於生命財，行檀捨施，心無吝惜。32

要如何才能知道幾有沒有稱法而行，首先必須看看自己，有沒有慳貪的心！
在於身心靈、生命、財物，〔就是塵世的一切〕行佈施，心中不會吝嗇也不會惋惜。

達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。33

要達到瞭解三體輪空的道理，佛經雖看多聽多自然能〔懂〕，但不代表〔會〕做得到，
〔懂跟會之間的差距是很大的〕，自己～　修、行的部分要以不偏不倚的方式
最主要的是祛除、淨化有污垢的心性不執著〔相〕，來觀照自己修行六度，
除了調整自己，這樣的修、行方式也能夠利益他人，
同時能夠以莊嚴覺悟的心，所走出來的一條到路為〔菩提道〕。

檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。34

那麼不但佈施必須如此，其他五度的到裡也是相同的，
所以為了要袪除妄想，要修行六度，行到〔無所行〕。
努力不懈的往下做稱為〔無所行〕。

六度~〔佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧〕六種渡化走入菩提道的方法。

《達摩祖師四行觀》簡譯,到此都已完成，希望有緣的各位，
能更進一步，體會達摩祖師的心意，能因此而開智慧之門，
以《達摩祖師四行觀》的理念和心性去過生活，
大家可以試著做做看，一定會有意想不到的效果哦！！

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