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篇名: 唐卡六
作者: 澹寧	日期: 2008.09.23　　天氣: 　心情:

唐卡的人物造型
藏傳佛教密宗，起始於西元10世紀後半期，它和藏傳佛教一樣，是印度佛教密宗和西藏古老苯教相結合的產物。所以藏傳佛教密宗的神佛多得不計其數。而每個神佛又都有變佛的本領，一變就是許多模樣，變化越多，說明本領越大。所以除了一些常見的、有明確特點的密宗神佛外，一般很難識別他們的身份。在唐卡中，最常見的有三尊密宗神佛，即勝樂金剛、集密金剛、大威德金剛。勝樂金剛有62種，基本體為三頭、十二臂、二足、胸前附母神，其狀為一頭、二臂、二足，立像；集密金剛有32種，常見的是盤腿坐像，本體為三頭、八臂、二足；大威德金剛胸前附母神，其狀為三頭、四臂、二足，大威德金剛變化尤為多樣，常見的形式有兩種，一是附有母神像，另一是不附母神像，其狀，正面為水牛頭，頂生角，牛頭周圍另有八頭圍繞，三十四臂、十六足，多坐像。除上述三大金剛常被繪入唐卡外，各寺廟尚有自己的密宗大神唐卡。如薩迦寺的傑多吉唐卡，八頭、十六臂、二足，交叉的兩手，抱母神，左持金剛杵，右持骷髏，其他各手都持骷髏；母神一頭、四臂、二足、手中也持骷髏。桑耶寺的普巴唐卡，二頭、六臂、二足，胸前兩手合十，身後有翅，腰圍虎皮。紮什倫布寺裏的團吉科洛唐卡，四頭、三臂，每肩出八掌、二足，胸前附母神，等等。這類唐卡的構圖方法都很巧妙，畫師在處理眾多的頭、手和母神的頭、手時，使它們形成一個圓圈，包圍在金剛本體的周圍，使畫面造成“眾星拱月”之勢，而母神的多頭多手則散亂地聚在一起，在本體的小範圍內活動，與本體形成陪襯和聯繫作用。這就在構圖上既保持了使用圓圈的意圖，又打破了圓圈帶給構圖的呆板，通過誇張、變形、裝飾等藝術手法，使兇惡的形象不失美感，怪異的畫面能于情理相通，使之符合審美要求和欣賞習慣。此外，這類唐卡還充分運用了造型要求的對比，使抽象的形體與具體的形體相結合，發揮了構圖的語言特點，令人產生共鳴。
西藏唐卡的特點中，首推人物造型。藏文百科理論大全《甘珠爾》有《造像度量經》、《佛說造像度量經疏》、《阿思托仙像傳》、《造像量度》等三經一疏，這些是傳統佛像造型的理論依據。前藏、後藏、康巴、安多等地，都有具有本地特點的佛像繪製比例尺度的“粉本”流傳。這些造像雖以三經一疏為標準，但在具體造像時又往往根據畫師自己的匠心，以人間理想化的美而創作的。如釋迦牟尼佛、強巴佛、藥師佛、千手觀音、文殊菩薩、普賢菩薩等形象造得寬厚慈和，安祥文雅可親，似乎能理解世間萬物之態，接受世人虔誠的祈禱。而度母的造型更具有人性的魅力，面容柔嫩，端莊秀麗，體態豐滿，集人間真、善、美於一體。尤其值得一提的是夏魯寺的白度母唐卡，人物造型嫵媚動人，上身裸露，胸腹豐滿，腰肢纖細，上體左傾，頭略右勾，雙眸低垂，很像一位含羞的少女。二十一相救苦救難菩薩以各種動人的姿態坐於蓮花座上，使人觀後覺得世間的苦難已經解脫，靈魂得到淨化。密宗的金剛，護法神的造型又是另一種美，粗獷奔放，用極其誇張的變形方法，把密宗的金剛、護法諸神的形象刻畫得猙獰可怕，三頭六臂，赤發紅須，怒目奮張，血盆大口，獠牙交錯，佩帶人頭念珠，手持人頭碗或法器，身著虎皮圍裙，造型怪異，令人恐懼。如空行母身上充滿了一種女性的活力，那粗細有致的線條，曲直分明，恰到好處，面帶憤怒之相，就連腳下的男鬼女妖和畫面周圍的人物也神態各異，栩栩如生。金剛大威德則九顆牛頭層見疊出，八個健足威踩群妖，怒目而視。其表情與性格透過動與靜，剛與柔，善與惡的強烈對照，更為鮮明突出。這種神態明朗的以腳、手、頭互為支撐的構圖，顯得那樣順眼、親切，牛頭人身，多手多足形象的銜接更富有創造性。
　　歷史人物傳記或肖像唐卡特別注意刻畫人物的生理特徵和精神面貌，畫中人物的表情、衣飾、相貌各有特色。如室利僧哈像，因為他是印度人，所以其服飾、面龐異於藏族人。蓮花生大師曾以咒術降伏藏區的原始神祗，而被人們奉為護法神，所以其肖像面露怒相。還有阿底峽尊者、宗喀巴大師、五世達賴阿旺洛桑嘉措、四世班禪洛桑曲吉堅贊、馬爾巴譯師、米拉日巴大師等肖像，畫師盡力去刻畫其生理特點和精神面貌，儘量使這些人物世俗化，不僅使人一眼就能分辨出來，而且感到這些形象具有歷史的可信性。因此，注重真實，不求誇張，其描繪的形象具有世俗人的特徵。舞蹈動態在人物造型中也運用得比較廣泛，且十分成功。金剛、觀音、供養菩薩、五妙欲飛等都以優美的舞蹈動態出現，形象生支，活潑可愛。頭、手臂及全身動態配合密切，形成造型上優美的韻律感，達到完美的效果。舞蹈姿態變化很多，加上在構圖上巧妙經營，使這類造型具有特殊的西藏風格。裝飾唐卡的圖案勾畫勻稱、清晰、莊重，有魚蟲草木，有飛禽走獸，把民間的原始藝術，巧妙地使用在各種唐卡畫面之上。總之，西藏唐卡不僅在人體造型上追求完美的效果，而且在人體比例和解剖結構的準確性上也達到了很高的水準。

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