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篇名: 怨親投生討報
作者: 雋嶔	日期: 2011.12.02　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:怨親投生討報

問：設若彼此間有夙世怨債，而須在今生世間中以相處不快而了結此夙怨者，

既然相處不快，就算是為夙怨討報的一方，想必其自身心境也不會愉悅，此討報傷人又損己，是否有玉石俱焚之勢？

示：會有此情形，此為執識不去，懷恨又不釋，執意討債所致。

問：設甲與乙有怨結，冥司判定甲轉世為乙之子，甲以遊手好閒敗盡乙家財或藉其他方式了怨，由此可推知彼父子關係定然不好。

今若甲之所為過份，亦得吃上不孝之罪，此討報方式對甲來說是否不公？

今既因怨而結，先天上就是來討債，一股怨氣之下，卻易新造其他業因，為報此怨，彼甲所犧牲的是否反而更多？

　示：容或有此情形，但先決條件是甲亦必有其他因緣之牽引，方形成此親緣討債之情形。

並非單一因素而投生者，必有其他業緣需了，因而會有如此牽引；

設若無其他業緣，亦有單就討債而來者，亦即父子雖不和，但其為人卻能善良，在人生過程中亦有善慧行為。

　問：承上問。亦有乙欠甲錢財，甲轉世為乙之子後，身染疾病，讓乙為治甲之疾而花費大量金錢，此種情形，是甲有其他業因讓他有身染疾病之報嗎？

設若只為了討債，卻讓自己身受疾苦，彼甲豈非不智？
　　　
　示：同上之理。甲自身亦有因果要了，藉此疾苦，一則討人業債，一則償己業債。

所以，為何要有緣機成熟，各因果本是單一直線，必要發展至交集始出現討報，

信士不見吾查示因果冤親討報，均有「緣機成熟」之字句。

　問：常聞「欲知前世因，今生受者是」，但今生所受之災，是否有可能是他人新造業因之結果呢？

若說我人今生所受不善，皆是以往造下之因所致，便不該受到「因他人新造傷及於人之不善業因」所波及，否則，對該造因之人在某種程度而言也並不公平。

是故，若今生所受之災，有可能是他人新造業因的結果，那「一飲一啄，莫非前定」，這句話豈非不成立？

　示：新造因之先決條件仍是建立在舊因果之上，亦即雖依律成因果定象，但討報者卻超越了准許的範圍。

是以，與「一飲一啄，莫非前定」，並無抵觸。

　問：設若某甲怨恨某乙，那麼某乙身體中會有怨氣存在及受到干擾嗎？
　　　
　示：會。此乃念力專注的氣息牽引力量。

　問：於地府判例一書中，有「不仁不義之判例」一篇，文中冥王判決何氏異姓手足懷恨不釋，種下前因，必承後果，乃判異姓手足五世轉輪，均為討債之身。

何某須了五世因債，乃世世輪轉，受其異姓手足之誘迫淪入歧途，以釋其因。

在二人轉世後，何某異姓手足誘迫何某走入歧途，彼是否須承擔此行為之罪業？

　示：若在地府判准範圍之內則不用擔因果，譬喻准予三次誘引賭博，即在三次內無擔因果，越過即為新造因。

　陳信士叩問：一坤道同事資料附後（略），弟子與彼於昔世中是否結有惡因，何以故總感覺磁場不對？此等景甚惱人何時褪去？
　　　
　示：與陳信女於往昔中有其惡因緣，乃為信士生在明成化年間，姓名宋揚威，為軍戎帶兵官，於明孝宗時任百總（官職），戍守太行山，

有村婦與一軍士有染，其夫即為今之陳信女告狀，但爾護短，僅以軍棍十下以示懲戒，二人繼續通姦，

其夫恨怨枉亡，歷經今世，同署任職，討此怨業，恐仍有糾纏。

謗道毀法之報:

　問：一、何謂「毀謗宗教」？必須在何條件下，才算是毀謗宗教？

二、設若有宗廟宮堂本身有所不當，而被私下談論及，這算是「毀謗宗教」嗎？

示：太過廣泛。簡而言之，不必有任何前提，未經查証屬實或有私心為用，而侮衊、貶斥、譭謗，以及言語、傳單、文書等即是。

二、不算。

問：一、毀謗宗教之果報為何？將受惡報幾世？有那些補救、對治之道呢？

二、毀謗、損毀寺廟或道院之果報為何？將受惡報幾世？有那些補救、對治之道呢？

　示：一、這太繁冗，輕者一世重者不計世。補救之道只有多行護法助道。

二、同上。

　問：殺害出家人或修行人之果報為何？將受惡報幾世？有那些補救、對治之道呢？

　示：重者入阿鼻地獄，輕者亦將牽連三世以上。

　問：一、設若宗廟宮堂之主事者或正鸞在濟世中，不知多行方便，而刻意排拒或不加理會善信，致善信遠離者，其果報如何？

二、嘗遇宮堂之濟世仙佛，其聖示中對叩問事有顯現不耐煩之情形，這是正鸞之執識使然，抑或是其仙佛有違濟世本意？

　示：一、善信因此失去善慧根器，彼要承擔其業之全部、三分之二或一半等，視其個案而定。

二、全是正鸞識神之關。

　問：於修行證道實錄一書中，有「聽經所裏行菩薩」一回，釋無執菩薩述其生前雖修行已具足，

但因口過毀謗他教，歸空後受佛訓斥而佛喻接受冥府審斷，乃特賜准蓮台播種於蓮邦淨土，待其成長，在此期間則下地府為聽經所諸眾說「我執邊見」之害。

一、此中，所謂「蓮台播種於蓮邦淨土」的用意為何？

此期間，菩薩與其所屬蓮台之間有何關連性？

二、蓮台對仙佛來說，是否相當於一項交通工具？是由何成份建構而成？

　示：一、意即　無執菩薩蓮果在蓮邦生長，菩薩以法教為蓮邦之蓮台能量。

二、不僅是交通工具，「蓮台」僅強作施設之名詞，乃是以瑞靄之氣，因佛菩薩以蓮為出污泥而不染，故喜以此示現。

　問：人夙世積有善功德，在今世中有冤欠討報、祖靈討救外，還有那些狀況會被扣除功德力？

　示：被扣除功德力最具體者，揭人隱私，謗佛聖，詆大道，壞人名節。

　問：一、嘗見有求過道之道子，惡意地將大道三寶中之「口訣」於網站上公諸於世。

設若一未求道之善信，即便其知道三寶中之口訣，甚至知道大道三寶之全部，這又如何？

會因此而意外擷取到何等利益呢？

二、一求過道之道子，惡意地將大道三寶或其中一二寶公諸於世，將會有何等罪愆呢？

　示：一、皆不會有利益。

二、背誓之罪業。

　問：一、世人假藉法會或辦道場合等，私自以手機攝影或秘密錄音等不當手段，將大道三寶探得，這將會有何等罪愆呢？即便未惡意地將之公諸於世。

二、修道之究竟應在內證心性，以契無上正等正覺，設若只是在外相中窺探擷取大道三寶，豈不是緣木求魚。聖意若何？
　　　
示：一、有求道者，則為背誓之罪業；未求道者罪衍較輕，但仍需視其起心動念，最輕僅小過錯，最重可適用毀道。

二、然。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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