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篇名: 了因果止輪迴
作者: 雋嶔	日期: 2011.12.03　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:了因果止輪迴

問：人生的最大目的為何？又輪迴的目的為何？

示：：人生不論過程如何，卻總是在了結因果，了結因果而終止輪迴，故每一因果，每一輪迴均是苦、惡因業所形成，乃「人生苦海」之謂也！

　問：要不墜入輪迴之修持明路，除坐工之外尚有那些？
　　　
　示：行持外功超達不墜輪迴之功果標準，如弘法者，如護持者，如行道者，如辦道者等法門多也，難以盡述。

此處「不墜輪迴之功果標準」，即基本之三仟功八佰果。

　問：一、設若有這麼一天（也終將有這麼一天），眾生皆成了佛，那時還會有宇宙萬物嗎？

從另一個角度來看，「天、地、人」三才中既少了人，那麼天、地又將如何存在呢？

二、設若是眾生皆成了佛後，仍會降生於天、地間治世，以人心捉摸不定，難以控制故，因果之糾纏，甚至六道之輪迴豈不是又沒完沒了？

　示：一、會，但太遙遠廣泛，故不予示之。

二、本就沒完沒了，因為天仍在行運數，也就是全部解脫之後，時日既久，仍會再衍生因果，周而復始。

　問：一貫大道教義中有言，當初人靈降世是為了「治世」，那麼治世的因緣何在？

不降人靈治世又將會如何？這答案尚未曾聽人解說，仙佛識廣，應知其原由。
　
　示：所謂「治世」，即是針對天運之數行至因果緣機成熟，形成討報，故需由人而治。

因天運是恒行不斷，故在某一階段，眾生動能即會形成果報，故降人亦是果報象之一種。

治世之目的，簡單而言，若無人治，如古之帝制，今之民主制均是。

之後又叩問：一、此聖示，於「若無人治」之後是否有漏字，因無法與其後意思貫穿？

二、何以說「眾生動能即會形成果報」呢？是否「眾生動能」後有誤植或漏字？

示：一、天運之數非吾可斷言，但基本上此際因果大清算即是，與由人而治之關聯，

即是連環相扣，如由甲與乙結怨，但由甲施於丙，丙施於丁，丁再施於乙。

二、此「動能」即共惡。

　問：一、道之化育過程中，無極動太極生而應化宇宙萬物，回溯當初無極不動不就沒有宇宙萬物的生成，不就沒有業緣之牽引，乃至因果之糾纏，甚至六道輪迴諸般等。是否如此呢？

復次，當初無極動而生成萬物的因緣為何？

二、當初無極應緣而動時，可曾慮及日後眾生造作諸般惡業，形成因果糾纏、綰繞的問題呢？

易言之，當初宇宙生成前，冥冥渺渺中是否就跨出了錯誤的第一步了呢？

　示：一、無極之動，亦為天數之運，故其生成萬物之因緣即在天數行運。

二、當然包括此慮，但不會是錯誤第一步，此乃天數之行運。

　問：承上問。既然無極之動為天數之運，其生成萬物之因緣即在天數行運。

一、那麼，眾生亙古以來在天數之行運中載浮載沉，乃至六道輪迴中枉受因果糾結，這似乎是無可奈何的事，對否？

二、若如是，這好比六道眾生無法脫離冥府的擺佈與操控，即便出了三界，卻依然要在天數之行運中受更大環境的擺佈與操控，是否如此呢？
　　　
　示：一、是可如此解。二、然。

　問：承上問。吾人可不可以說諸佛如來、大羅金仙其實也是在天數之行運中載浮載沉？

那麼，諸佛如來、大羅金仙要如何才能於無始劫後，仍不受天數之行運所擺佈與操控呢？
　　　
　示：有點不同，諸佛如來、大羅金仙即為此天運行事之主事。

之後又叩問：既然諸佛如來，大羅金仙即為此天運行數之主事，何不思考讓天運行數停止運轉，做一次總滅絕，不就自此沒有因果輪迴與討報糾纏的問題發生？

一切萬靈之煩惱也自此化為烏有，豈不省事？

示：對。本就是如此，再重啟天運行數。

　問：一、天運行數是否包括「成、住、壞、空」的四個階段呢？

二、一旦「空」的階段來臨時，除主事之諸佛如來、大羅金仙外，其餘萬靈是否盡化為烏有，抑或是連同主事之諸佛如來、大羅金仙亦一起化為烏有呢？

三、天運行數再重啟時，萬靈又是如何產生的呢？

　示：一、包括在內。

二、眾生化為烏有，諸佛聖則退居不再應運。

三、再降靈子。

　問：一、聖示所言，最高主事，即為天數之運。其可以「形相」見否？有「體相用」之顯現嗎？

二、「天數之運」與聖經所謂「上帝」等同嗎？或者上帝只是和仙聖佛同位階？

　示：一、沒有，即定數。

二、不是上帝，上帝是與佛聖同位階，但職掌行政權柄。

之後又叩問：釋疑專欄中，有一台南陳善德叩問有關「天數之運」云云，弟子實不了解彼善德在問甚麼，可能是有些字句被漏打所致，亦不了解仙佛聖示何意，伏望垂示？

示：此善德所呈問，是指造化之事端，所以又呈天數是否可以如仙佛顯現形相，

吾答曰造化是定數，又是另個問題，所以不能接合。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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