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篇名: 08~善知識與惡知識~
作者: 阿甘	日期: 2009.12.16　　天氣: 　心情:

～善知識與惡知識～
下面還有：「故詩之失，愚。」老是去搞文學的人，變成讀書讀酸了的書呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也如此。
接著提到「書之失，誣。」所以讀歷史要注意，尤其讀中國史更要注意，因為宋朝的歷史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史，是清朝人編的，事情相隔了這麼久，而且個人的主觀、成見又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時間都是真的，但有時候事實不一樣，也不見得完整。為了彌補這個缺陷，還要讀歷史的反面文章。反面文章看什麼呢？看歷朝的奏，它相當於現代報紙的社論，在當時是大臣提出的建議和報告，為什麼要提出建議報告？可見所提的事出了毛病，否則就沒有建議了。宋朝王荊公──王安石就說過懶得讀春秋，認為那是一本爛賬簿，這也是認為「書之失，誣。」的觀念。這點是我們研讀歷史要注意的。
「樂之失，奢。」光是講藝術等等，又容易使社會風氣變得太奢靡了。
「易之失，賊。」一個人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒有動，他就知道了一切，這樣好嗎？壞得很！「察見淵魚者不祥」。如果沒有基本道德修養，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學「易」能「上通天文，下通地理。」固然很重要，但「作人」更重要，如果作人沒有作好，壞人的知識愈多，做壞事的本領越大，於是就「易之失，賊。」了。
「禮之失，煩。」禮很重要，過分講禮就討厭死了，等於說我們全照醫學理論，兩手就不敢摸麵包。全聽律師的話，連路都不敢走，動輒犯法。你要搞禮法，那煩透了。所以「禮」要恰到好處。
「春秋之失，亂。」懂了歷史的春秋大義以後，固然是好，有時候讀了歷史又有問題，好像一個人不研究軍事哲學，則這個人做為一個健全的國民不成問題，等到研究了軍事哲學以後，相反的，他又容易闖亂。不會武術的人，最後可以壽終正寢；會了武術，反而不得好死，是一樣的道理。
經解對五經的批評，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經的修養，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛任何一個人，愛任何一個朋友。所謂敦厚，對別人的缺點，容易包涵，容易原諒，對別人的過錯，能慢慢的感化他，可是他並不是一個迂夫子，那麼才是「深於詩者也」，這樣才算是詩的教育。以下書、易、禮、樂、春秋，都是如此。現在我們再回到論語上來。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的「淑世主義」，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。千秋大業就是學問思想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當時並未受人重視，可是德及萬世，名震千古。
孔子這種千秋事業，是要集中國文化、思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。所以子貢對子禽說，你問到老師究竟為什麼來著？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認為他對政治有野心，有要求的話，怕他所要求的，也不是一般人所能瞭解的。
經過了這一段有趣味的問答，下面一段的問題就來了。

～老鼠生兒的孝道～
「子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」
講到這裡，我們要向前輩的某些儒者、理學家、讀書人告個罪了，他們的解釋，又是錯誤的。他們說看一個人，他父母還在的時候看他的志向，父母死了的時候看他的行為，三年當中，沒有改變他父母所走的路線，這個人就叫作孝子了。
問題來了，假使父母行為不端，以竊盜為生，兒子不想當小偷，有反感，可是為了孝道，就不能不當三年小偷去。這樣，問題不就來了？如果遇到壞人的話，明明知道錯，可推說：「孔子說的呀！」這叫聖人嗎？照這樣講，我就叫它是老鼠生兒的孝道哲學。
為什麼呢？俗話說：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。」通嗎？不通！這些問題，都出在過去的誤解。當然，宋儒並不一定完全錯，但像這種錯的地方，我們要注意。所以古人說，讀書要頂門上另有一隻眼。中國宗教裏有的神像，多一隻眼睛，名為智慧眼。我們要用宗教家所謂的智慧之眼去看，就很容易瞭解了。
「父在觀其志」的這個「志」，古人的文字「志」為「意志」，就是包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，聽到教訓吩咐，口口聲聲稱「是」，但背過身來，卻對著同學、朋友做一個鬼臉，表示不聽。
所以「父在觀其志」這話是說當父母在面前的時候要言行一致，就是父母不在面前，背著父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不接受就是不接受；如作好人就是作到底。父母死了，於三年之內，無改於父之道，說得到做得到，經過三年這麼久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。

～無所適從的禮俗～
下面講做學問的態度。
「有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
為什麼講學問講到禮？這個禮，剛才提到了禮記。講到禮，感慨良深！我們知道，中國人都自稱「禮義之邦」現在很成問題。幾十年前，遇到人打恭，後來慢慢改成鞠躬，後來再加上一點軍事化的，將手舉起掌近於肩，十五度的半鞠躬，以後改成兩方面握手，又變成現在的點一個頭，後來又變成翹一個下巴。現在我們中國人，見面施禮的動作，不知道是那一套了。所以說，講到文化，感慨良深。
文化表現在形態上，常有四樣大類：「衣、冠、文、物」，我們在日本都還看得到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。過去執政黨在抗戰以前，擬過一個關於「衣、冠、文、物」的文件草案，對國民的衣服，都有了規定，後來因抗戰軍興，沒有實行。
現在我們在禮儀方面，看見了人，剛說的五套禮貌都要來的，再加上在飛機場，還有抱一下，貼個臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結婚禮儀，過去拜天地，拜父母，後來改成文明結婚，新娘穿白衣服，這是我們過去孝服，還有男相，拉紗的花童，這叫「文明結婚」。再下來，法律問題，寫一張婚約，兩個章，還加上證人，大有為離婚作準備的味道。現在更簡單了，跟外國人結婚的，外國人穿上那種日本式的木拖板，就去結婚了，到法院公證處看看，什麼怪樣子都有。
喪事上更看出來了：軍樂隊、西樂隊、鑼鼓隊、笙簫隊、和尚、道士，集古今中外之大成，出殯行列，什麼都有，不倫不類。所以講這個禮儀，我們大家要注意，為自己的國家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來做具體的研究。
此處論語上的「禮」是社會秩序的禮，個人的禮。
曾有一個學生給我的信上稱「南老師」，我對他說，不知道你究竟寫信給誰，因為我的孩子也在教書，也是「南老師」，你既不照中國禮法稱名，也可照西洋規矩「親愛的某某」，只來一個「南老師」，「南」是姓氏，是通稱：名是特稱。在我們中國的禮貌，有事寫信用通稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱「愚生某某」。這個「愚」，本來是平輩稍長或長輩自稱的謙詞，「愚兄」、「愚叔」、「愚舅」等等。而他來個「愚生」，就不知道到底誰是誰的學生了。這是一般人看不起中國文化，不加以注意，所發生的許多問題之一。信不會寫，禮貌不懂，不知道進退應對，不曉得席位尊卑。
現代坐沙發，坐汽車，西方物質文明產品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規矩，尤其學外交的人不能不懂。而現在年輕人常弄錯，所以我們自稱「文章華國，詩禮傳家。」反省起來，是很難過的、非常沈痛的；為了國家民族，這些地方是要注意的。
再說到有子的話「禮之用，和為貴。」這等於禮的哲學。禮是幹什麼的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間會有偏差的，事與事之間彼此有矛盾，調整這個偏差，就靠禮。那麼法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎麼行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，「和為貴」，就是調整均衡。
「先王之道，斯為美，小大由之。」中國文化中稱先王，不是指那一個皇帝是先王，「先王」這兩個字，就是我們現在講的「傳統文化」、「中國文化」的意思。所謂「王者望也」，「王者用也」這些註解以外，我們瞭解「先王」兩字的精神，就代表列祖列宗。所以中國文化的先王之道「斯為美矣」，最了不起的，我們人文文化的建立比世界上任何民族、任何國家都更早。「小大由之」，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」這是講相當矛盾的道理。我們經常看到「矯枉過正」四個字，「枉」是歪了，看見事物歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之「過正」就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調節也不好。
一個青年一點不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以「知和而和」，對一件事，瞭解了它的中和之道，而去中和、去調整它。但過分的調整就錯了，「不以禮節之，亦不可行也。」所以禮義的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調整。

本文摘自老古出版社「論語別裁」一書
阿甘

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