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血池罪罰條件《前一篇

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篇名: 血池淨業功能
作者: 雋嶔	日期: 2011.12.16　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:血池淨業功能

問：於血污池遊記一書中，有「造孽自招墜血池」一回，血池大帝示:

血污池又叫淨業池，既曰淨業，即是有滌除罪業之功能，

而血池是匯聚許多孽業怨恨之洪流在池中翻騰，乃致將此業力形成一股吸力，

而有此同質性罪業之亡靈，一旦經奈何橋，正如磁石大磁吸小磁，則各別亡靈紛紛墜池。

一、此中，「淨業」是指滌除靈體中因犯血池罪罰之業，抑或是滌除耶識中曾犯血池罪業之記載？

二、若屬前者，血池之淨業應是「靈清」的功能，而非「識淨」的功能，是否如此呢？

示：一、前者。(滌除靈體中因犯血池罪罰之業)

二、然也，兼而罰罪。

　問：於血污池遊記一書中，有「造孽自招墜血池」一回，血池大帝示:

假設某甲罪魂下墜血池受罰，則其在世所造罪業，本身可以因此淨化，但是其業果卻要依冥律審判定讞，再發交各殿小地獄受苦刑。

一、今於血池之淨業僅是滌除靈體中，該部份特屬於犯血池罪罰之惡濁能量，抑或是滌除靈體中所有之惡濁能量（無論是否為犯血池罪罰者）？

二、若屬前者，亡魂之靈體中，不屬於犯血池罪罰之惡濁能量，便無法在血池中滌除，是否如此呢？

三、若屬後者，今罪魂經血池淨化而交付各殿冥律審判定讞，在各殿小地獄受苦刑，是否便不再有惡濁能量可滌除了呢？

　示：一、前者。(特屬於犯血池罪罰之惡濁能量)

二、然也。

三、不在此理論。

　問：一、當世人曾犯血池罪罰之業時，其靈體中是否便有相對的惡濁能量積存於靈體中？

二、地府所有機制，在亡魂之靈體中，如何去識別、區隔各種惡濁能量之來源屬性呢？

譬如說，某惡能是因為犯血池罪罰者，某惡能是因犯其他非血池罪罰者。

三、對於那些未犯血池罪罰，而未墜血池之罪魂，其靈體中的惡濁能量又是如何程序滌除、淨化的呢？

　示：一、然也。

二、造業之特性，如淫業、殺業，當然不同。

三、依各殿刑罰，針其造業特性。

　問：於血污池遊記一書中，有「造孽自招墜血池」一回，文中有提到血池刑罰已不計算在地府審判中之罪業刑罰一事。

血池大帝示:罪魂下墜血池受罰，則其在世所造罪業，本身可以因此淨化，但是其業果卻要依冥律審判定讞，再發交各殿小地獄受苦刑。

此中，何謂「業果」？能否舉例之？

　示：「業果」就是其業之結果，譬如說你墮胎，那麼若形成嬰靈，就是業果。

　問：於血污池遊記一書中，有「裁量結束定其刑」一回，文中舉例有些假扮僧人、道士以方便騙人者，其行淫導致墮胎而有觸犯了血池罪例，

不論叫唆、幫助或者逞慾之行為，都在血池了結，但冒充佛道之重罪，乃係五殿閻羅的權責，不會在血池了結。

這是否表示，觸犯血池刑罰的部份不會再在地府十殿所審判之罪業刑罰中重覆？

　示：然也。

　問：於血污池遊記一書中，有「裁量結束定其刑」一回，文中有述及假扮出家人、道士者，因行淫招致墮胎或叫唆幫助墮胎，則觸犯了血池罪例，必需下血池；

而這些罪魂會比那些重業區的血池罪魂受到苦磨更慘烈，此緣於一罪不二罰，所以在血池之罪刑中，加重其磨難。

一、已知「冒充佛道」之罪屬重罪，乃係五殿閻羅的權責，不會在血池了結，

但「墮胎」之罪會在血池了結，「行淫、叫唆、幫助」之罪亦在血池中了結，並因而加重了其於血池之磨難，是否如此呢？

二、若假扮出家人、道士者，只有行淫，但並未招致墮胎，亦無叫唆幫助墮胎，則其「冒充佛道」之罪雖係五殿閻羅的權責，但其「行淫」之罪是屬幾殿的權責呢？

　示：一、然也。

二、因屬一罪，仍歸五殿審斷。

　問：於血污池遊記一書中，有「婦女天癸宜謹慎」一回，濟佛示:

一般而言，婦道天癸較屬隱密性，絕多數人都羞於示人，然則往昔地廣人稀，並且白丁者多，因而有時會就河溪岸邊以及井旁洗滌，

一者觸犯污染水源（不敬水神之罪），二者致使他人若祭祀用水，會因此冒瀆供佛禮神之供物；今人雖用過即丟，若丟棄之處有冒瀆不敬，仍需受罰。

今若世人向河川中便溺，是否也有冒瀆不敬之處，而會受到血池之罰？

　示：不會。信士必需要確認一事，坤道天癸或胎胞（衣）污血所衍生事物觸犯冒瀆，始有血池之罰。基本上是以女性生殖器官所衍生。

（註：於血污池遊記一書中，有「殺胎害命罪如山」一回，濟佛示:

如今之胎盤素，仍然取自於胎胞，在煉製過程污血若未善加處理，乃有污染水源、甚至冒瀆神佛之不敬，所以有此罪業之人，仍在血池罰例之內。）

　問：承上問。今若世人在河川中沐浴、游泳，是否也有冒瀆不敬之處，而會受到血池之罰？

若如是，無論是向河川中便溺、沐浴或游泳而犯到血池之罰，若彼等行為分別於上游、中游、下游處，其血池之罰是否也有所不同？

以上游會有污染水源，下游較不污染水源故。　　　

　示：亦不會。

　問：今於水庫之水源地或河川之上游，常有果農噴灑農藥而污染水源的問題，亦有別墅建宅排放家庭汙水入河川的問題，這是否有犯到血池之罰例？

又，今於河川之中下游，若有工廠或養畜（禽）戶排放廢水進入河渠，這是否有犯到血池之罰例？

　示：皆不會。

　問：一、記得玉律規箴一書中有明列污染河川，而有銷福減壽之罰，今若同一行為事件又吻合血污池遊記一書中所列之污染水源、冒瀆不敬，而會受到血池之罰。

如此一來，是否有重覆其罰之嫌呢？雖然前者罰在凡身，後者罰在靈體。

二、觀今台島大小河川之中下游，幾乎已受嚴重污染，世人當也不至於以之為祭祀用水。

今若有世人於已污染之河川中排放廢（污）水，是否只受玉律規箴一書中所明列污染河川之罰，而不會有血污池遊記一書中所列之污染水源、冒瀆不敬之罰呢？　　　

　示：一、不同罪例故不會。

二、然也。血池之罰仍是天癸或胎胞之觸犯冒瀆始有。

又叩問：坤道之月事，是「天葵」或「天癸」，何者用詞正確？

在古時候，為何要稱坤道之月事為「天葵（癸）」呢？

為何要稱胎胞為「紫河車」呢？

示：是天癸；「癸」屬北方水，「天」指自然所具。「紫河車」此為練丹之藥學名。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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