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篇名: 三魂之分工
作者: 雋嶔	日期: 2011.12.21　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:三魂之分工

問：一、就仙佛所識，請為說靈魂、生魂及覺魂妙意，及其間主從關係？

二、三魂在色身上會起何等作用？

示：一、靈魂主導生魂、覺魂。

二、靈魂入心識為人身主宰；生魂主動力為四肢，生魂亦主生機為器臟；覺魂司眼耳鼻。

又叩問：生魂與覺魂間可有橫向連繫，抑或是生魂與覺魂間各自獨立，只分別與靈魂有縱向連繫？

示：只有直向，無橫向連繫。

　問：一、身體器臟無法用思量、憶度來控制其生機，今器臟的自然運作，是否即是生魂的控制作用？

二、餓了想吃，睏了想睡，這些自然的趣向應是覺魂，抑或是生魂的作用？

　示：一、然也。

二、是生魂作用。

　問：一、對同一個往生的人而言，其靈魂、生魂或覺魂是否長得一模一樣？

二、仙佛遇到一亡魂時，如何區分出該魂是屬靈魂、生魂或覺魂？
　　　
　示：一、當然。

二、由能量即可區分，能量以靈最高，生次之，覺最低。

（註：見鸞音去迷一書，有「迷信」一篇論述及，在無形界中人人怕鬼，為何怕鬼？因為鬼會害人。

實情卻非如此，所謂「鬼」僅是人死後三靈中其中之生魂或覺魂，並不具備破壞力或危害力，
只有靈魂才有較大之力量，

但是人死後，靈魂大都在地府之中，因此人所見乃多屬飄渺之生、覺之魂而已。）

　問：世人在夜暗獨自走入或經過墳場（亂葬崗）時，不免毛骨悚然；另者，世人在進入命案凶宅時，聽術士繪聲繪影，有者不免也令人不寒而慄。

那麼，仙佛在經過墳場或進入命案凶宅時，感覺又是如何？

　示：均無其感覺，因與能量高低有關，低能量者無法干擾高能量者。

自性真實義:

問：見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」

於定慧品中有云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，…真如若無，眼耳鼻舌當時即壞。」等言，

一、此是否表示主宰人身心識活動、言行舉止者為本來的自性？

二、所不同者，當用的自性可能是習染者，亦可能是真如者，所以才有著現象界中的是非、善惡等差別相，聖意若何？

示：一、應是指一縷靈神，何謂「本來自性」，無也，是因有人靈其中，始有其識性。

二、應是體的自性，用為已收得，若無得則如何用之。此為唯識之體用，亦即若無染著，何來假象。

　問：若自性主宰著人身的心識活動、言行舉止，那麼靈魂對人身的心識活動、言行舉止等，又扮演著何等角色？

　示：職是故，是靈魂主宰，自性是用之附庸而成。

　問：佛家所謂的「自性」是單指「靈魂」，抑或是「八識」（阿賴耶識）？抑或是兩者之結合等其他？

　示：佛家之謂「自性」，是指八識之藏識中所儲存之慧性而言。

又示：佛曰「不昧」，道曰「常明」，儒曰「至性」，此即三家闡述慧性之要義。

修佛者，慧性不昧，乃能誠，誠禮佛，恭祝實懺，以契心懷慈悲，實踐靈明也。

修道者，慧性常明，乃能認理歸真，不受假象蒙蔽，胸懷智珠，神光清朗也。

一般人，心存至性，乃能道德不悖，奉公守法，是為良民也。

因而人生在世，慧性不可使其暫絕，而欲使慧性常存，則必須有所皈依，蓋以皈依而受啟迪，加以薰陶，

則可培養慧性使之萌壯，而得植於靈識之間，欲窺宗教奧義、欲修空玄大道，則慧性不可無之，眾生明悟之。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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