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篇名: 靈魂與耶識
作者: 雋嶔	日期: 2011.12.22　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:靈魂與耶識

問：一、今「自性依附於靈魂，應緣發展因業，形成果報」及「阿賴耶識依附於靈魂，應緣發展因業，形成果報」，兩種說法何者正確？

二、自性（或者阿賴耶識）與靈魂，兩者間雖互不隸屬，但也不能須臾分離？

示：一、後者始正確。(阿賴耶識依附於靈魂)

二、然也。

　問：一、承上問。若如是，所謂「性在身心在，性去身心壞」中，「性」者，實表示「靈性」，也即靈魂加上自性也？

二、一般所謂「身、心、靈」或「性、心、身」者，此中言「靈」或「性」，應該同樣是在表示「靈性」的意思？

　示：一、正如「體用」之意。

二、一般所意指，較有差別，「靈」指其神，「性」指其後天染著之習性。

（註：此處，仙佛將靈魂歸為「體」，而將自性歸為「用」，故言「靈性」為「體用」之意。）

　問：以弟子所解佛法義，自性與阿賴耶識（含藏識），兩者實為一也，唯若欲強言其不同處，乃在於當體之時名為自性，當用之時名為阿賴耶識耳？

　示：後者所解義可對，唯前者實有區分。

阿賴耶識隨輪迴而潛藏，但自性是耶識隨靈入胎後其潛藏受引發而成，

故仍需有別，譬如夙造惡業，但卻可因後天人工之善而消除其根識，即為「淨化」。

　問：見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」此說明了「自性」有代表著靈魂的含意；

又，於付囑品中有云：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵。

如是一十八界，皆從自性起用。」此亦說明了「自性」有代表著阿賴耶識的含意。

是故佛家所謂的「自性」者，可說是靈魂與阿賴耶識的總稱？

　示：此中「性」指智慧、理性，不代表是阿賴耶識，是在阿賴耶識中組成之一元素，因此不是靈魂與耶識之總稱。

　問：昔示，靈魂與阿賴耶識互不隸屬，卻也未嘗須臾離。因此尚有以下疑問，伏望再示以明真切與否：

一、靈魂支配著生魂與覺魂，完成肢體、五官，乃至器臟的操控與運作？

二、阿賴耶識應緣生起末那識與前六識，成為思維、意念，乃至感官的了別與趣向？

若皆如是所云，可否結論：「靈魂多主在生理層面，而阿賴耶識多主在心理層面」？

　示：皆然也。

　問：一、靈魂（三魂）之清濁與阿賴耶識之淨染，合而為「性之本」？

二、應緣外塵而起心動念，成種種見聞覺知，此即為「心之相」？

三、據此見聞覺知而造作，成種種言行舉止，此即為「身之相」？

四、既成靈清識淨之性，便得智慧而正善之身心世界，是否如此呢？

　示：一、二、：皆可以如此解。

三、是也。

四、可以如此解。

　問：一、見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」此中所言之「性」，是否即是指靈魂呢？

若非是，那麼，又有甚麼東西在處時，身心世界亦存在；該東西不在處時，身心世界便會壞滅呢？

二、於付囑品中有云：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵。

如是一十八界，皆從自性起用。」此中所言之「自性」，是否即是指阿賴耶識呢？

若非是，那麼，又有甚麼東西可含藏萬法，可生六識，出六門，見六塵呢？

　示：一、可以如是解；靈識亦是。靈識若不存，則身心如植物人，日久壞滅。

二、然也。

又叩問：此「靈識」是指八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中之何者呢？

示：阿賴耶。

　問：承上問。若前者「性在身心存，性去身心壞」中之「性」是指靈魂，尚且，後者「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵」中之「自性」是指阿賴耶識。

那麼，佛家所謂的「自性」者，可說是靈魂與阿賴耶識的合稱，是否如此呢？

　示：靈魂與阿賴耶識是有異，但符合信士所列問。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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