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篇名: 人之投靈入胎
作者: 雋嶔	日期: 2012.01.15　　天氣: 　心情:

濟世釋疑:人之投靈入胎

問：一、人類自受精卵著床開始，胚胎的三魂是分別在那些階段依序進入？

二、在懷孕至那一階段以前墮胎，才不會觸犯到佛家所界定的殺生行為？

易言之，自受孕後，世人在何時日以前墮胎，方不致觸犯及殺生的罪責；

在何時日以後墮胎，方有導致嬰靈的產生呢？

示：一、四十五天後投靈，以此分判。

二、在四十五日之前，雖已註成定案，但尚未入胎；換言之，四十六日即有嬰靈。

　問：一、於六道之人道中，三魂入胎的次序、入胎的時間點，各自為何？

二、三魂依次序入胎時，是否皆仍須個別地經過地府十殿的核對轉輪？
　　　
　示：一、三魂同時入胎，但由靈魂統攝。

二、不用。

　問：一、於不同鸞堂之仙佛著書中，言及人投胎時是「生魂先入胎，約懷胎三、四個月後覺魂再入胎，待分娩時靈魂方入胎」。

此說法似與貴堂仙佛開示之「四十五天後，三魂同時入胎」有所不同，此為何故？

二、設若上述分別入胎的情形有可能發生，則生覺魂先入胎後，其仍未入胎的靈魂是否仍滯於地府，抑或是跟隨在母體旁到處遊蕩？

　示：一、據　「九天玄女」娘娘著書「移風化俗」中記載，一個半月靈入胎，始會有嬰靈之形成。

若生魂先入，覺魂再入，分娩始入靈，則此胎如何支配生覺作用，靈未入胎，生覺無作用；

設若靈在冥受苦，生覺感同身受，此胎如何發育，故此說不正確。

二、如前示而以此延伸，此項即不可能成立。

（註：昔時　「九天玄女」曾領命，於台中「武廟明正堂」著書「開迷易俗」中，有「墮胎與冤魂纏身之說」一章，

述及施行墮胎應在受孕後一、二個月中施行，在此期間，尚未成形之胎，墮之無妨也。

因既未成形，就不能說是胎兒，不是胎兒，就無靈性，既無靈性，就無靈魂也。

若三、四個月，則已成形，就不可施行墮胎。）

　問：一、承上問。今以三魂靈訊相通，無遠弗屆故，設若生覺魂先入胎，雖靈魂尚未入胎，應仍能支配生覺作用而發育，是否有可能如此呢？

二、猶記得人尚且有受判「失靈魂」者，若言生覺入胎，靈未入胎，則胎兒無法發育等等，那麼，該一受判「失靈魂」之胎兒何以能發育而分娩？

　示：一、理論上正確，但在入胎則行不通，原因有二：

一者、生覺先入，靈魂無所事是，若受苦刑，則如何支配生覺；

二者、靈在外，雖可支配生覺，但在胎胚卻非僅支配而已，有適應、成長等繁複程序。

二、既已判定「失靈魂」，則該胎已成畸型，故其後續不論胎死或畸型，即屬受刑之罰。

　問：一、判投為人時，是否有可能生覺先入胎，而未入胎之靈魂已出冥，並在母身四周遊蕩，直至分娩時始入胎之情形？

二、是否有可能靈生或靈覺先入胎，而餘魂（生或覺）被拘入地府受刑罰，待近分娩始入胎之情形？

若有之，是否須改由「轉輪台」驅其投生入胎，抑或是由胚胎中之靈魂直接召感入胎？

　示：一、不可能。

二、有此情形，那是判定此胎有不全之罰。

不全之胎罰者，餘魂需由「轉輪台」執行投胎。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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