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篇名: 12～從颱風瞭解人生～
作者: 阿甘	日期: 2009.12.21　　天氣: 　心情:

～從颱風瞭解人生～
我們看了春秋，看了春秋戰國時候的歷史，孔子在易經的繫傳上說：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。」當孔子寫易經繫傳的時候，正是春秋時期動亂的時候，猶如今日世界上許多地方的亂象──當然還沒有現在這麼嚴重。但是孔子認為「非一朝一夕之故」──不是一天所形成的。道家的莊子說：「颶風起於萍末」，颶風就是現在廣東話、福建話所講的颱風，現在西方人用中國語音譯過去，也叫颱風。我們看到颱風的力量這麼猛烈，但它在水面上初起的時候，只見到水面上的一葉浮萍，稍稍動一下，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了，變成颱風。道家這句話是說，個人也好，家庭也好，社會、國家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上。「颶風起於萍末」，大風暴是從一個小風波來的。
所以孔子在「易經」中說的上面那一段話，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒有偶然。平常聽人說：「這個機會很偶然」，實際上沒有偶然的事情。
以中國文化易經的道理來說，認為天地間的事都有原因，有很多因素的。譬如有人撿到一塊錢，「這多麼偶然！」但仔細分析，一點不偶然，它的前因為什麼？因為他走出門來了，如果沒有走出門這個前因，就不會有撿到一塊錢的後果。或者說，坐在家裏就掉下一塊錢來了，這該是偶然了吧？但是因為他坐在家裏，這塊錢掉下來他才撿得到呀！假如他出門不坐在家裏，掉下來的錢，也不會是他的了，所以坐在家裏不出去，也是得到這塊錢的前因。因此這些都是因素，「其所由來者，漸矣。」都是慢慢轉變來的。
易經告訴我們，天下的事，沒有突變的，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那裏。
我們懂了易經這幾句話，孔子著春秋，正是趕上那個時代，他所以那麼偏重教化，正是在那三、四百年當中，社會風氣亂得不得了，我們不妨引用下面幾個人的話，就可以知道春秋時代亂到什麼程度。
司馬光說：「今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國（指趙、魏、韓三家分晉），天子既不能討，又寵秩之，使列於諸候，是區區之分不得守，而並棄之也，先王之禮，於斯盡矣！」
又說：「天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸候者，社稷無不泯滅，生民之類，糜滅幾盡，豈不哀哉。」
顧亭林說：「春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣！春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣！邦無完交，士無完主，此皆變於一百三十三年之間，史之闕文，而後人可以意推者也，不得始皇之併天下，而文武之道盡矣！」
從上面的記載，說明了春秋戰國當時社會之亂，變亂是不得了的。當時，大家重視權利的鬥爭，社會秩序之亂，文化的衰敗，與我們現在有些地區的社會情況相比較，幾乎有相同之處。孔子面對這個動亂，非常擔憂，因此他說為政，權力是沒有用的，唯「德」而已。

～聖人也勢利嗎？～
講到「德」，第三個觀念來了，我們看中國歷史，儒家思想為什麼對於堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣推崇？以前我有一個老朋友，他比我大幾十歲，是我的忘年交，四川人，自稱為「厚黑教主」的李宗吾，此人當時大家都知道的。他本人的道德非常好，就喜歡故意罵人，我勸他少罵人一點，不要提倡厚黑學，我說人性本來就是那麼一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來的，為什麼一定要把它揭開來呢？他說：「揭開嗎？你搞錯了，我是拉開壞的一幕，教人看後面真的。」李宗吾對歷史非常懷疑，他說聖人靠不住，為什麼專推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些成功的人？不成功的就沒有聖人嗎？所以他有一篇文章叫「對聖人的懷疑」。這位老兄，專寫反面文章，問他為什麼要這樣做？他說：「老弟，你不知道，我和愛因斯坦同年，我那位同年發明了相對論名聞世界了。我呢？當個厚黑教主還沒有當好，所以我非要調皮一下不可。」此人很妙，我認識他時，他已六十多歲，整天不吃飯，老喝酒，喝酒就飽。精神、道德都很好。
講到這裏，再回頭講正題，孔子為什麼推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等？第一、有道德思想，沒有德業的成果，只能說他有道，不見得有德。有道德的思想，又有德業的成果，道與德配合，才叫「道德」。
歷史上，道家、儒家都提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因為那時談到「為政」，講究「德」字，到秦漢以後，只講事功，所謂「三王之治在道德，五霸之志在事功。」王、霸之不同在於此，等而下之，連霸業都談不上，連事功都沒有，光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已。
這幾句話雖然簡單，解釋起來，卻有一大堆的意思，我們把它整個瞭解了，就曉得它的價值了。

～悠美的情歌～
「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」
所以有人說論語要重新編排，他們看論語看到這裏就說：「講為政講得好好的，為什麼又突然講到文學上去，而講起詩來了呢？還不是編錯了，編亂了嗎？應該把它拿出來，照現在西方辦法，邏輯的整理一番。」我說：「邏輯？大概是把它邏過一下，再輯一輯吧？」只好為他們的主張作如是解釋。殊不知論語已經編得非常完整了。
為什麼在「為政」裏談這個問題？
「詩三百」，是指中國文學中的「詩經」，是孔子當時集中周朝以來，數百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達，蘊藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國家、各時代，每個人內心的思想感情，有時候是不可對人說，而用文字記下來，後來又慢慢的流傳開了。
孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想，可以從中知道社會的趨勢到了什麼程度，為什麼人們要發牢騷？「其所由來者漸矣！」總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪詩書，定禮樂。他把中國文化，集中其大成，作一個編輯的工作。對於詩的部分，上下幾百年，地區包括那麼廣，他集中了以後，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現在流傳下來的詩經。
讀「詩經」的第一篇，大家都知道的「關關睢鳩，在河之洲，窕窈淑女，君子好逑。」拿現在青年的口語來講，「追！」追女人的詩。或者說，孔子為什麼這樣無聊，把臺北西門町追女人那樣的詩都拿出來，就像流行的戀愛歌「給我一杯愛的咖啡」什麼的，這「一杯咖啡」實在不如「關關雎鳩，在河之洲」來得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想像中的迂夫子。上次提到過「飲食男女，人之大欲存焉。」人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫「為政」，正規的。
那麼他把文王──周朝所領導的帝王國度中，男女相愛的詩列作第一篇，為什麼呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。
詩經歸納起來，有兩種分類──「風、雅、頌」，「賦、比、興」。什麼叫「風」？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風，法國文風代表法國人的思想、情感，所以「詩經」有「鄭風」、「魯風」、「齊風」等等。「雅」以現代用詞來講，是合於音樂、文學的標準、文學化的，藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。「頌」就是社會、政府公事化的文學叫「頌」。
作品另三種形態，一種是「賦」，就是直接的述說。其次是「比」，如看見下大雪，想起北國的家鄕來，像李太白的詩：「舉頭望明月，低頭思故鄕。」因這個感觸聯想到那個，就叫「比」。
「興」是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥過零丁洋七律詩：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風飄絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裏歎零丁；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」這也就是「興」。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這也就是真的牢騷，心裏鬱悶的發洩，就是「興」。

～詩的偉大～
孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？「一言以蔽之」──一句話，「思無邪」──人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好。譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說內心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的「思無邪」就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了「思無邪」。
那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到「為政篇」來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是「無題」了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。
第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題只是思想問題。只要使得思想純正，什麼問題都解決了。我們知道，現在整個世界的動亂，是思想問題。
所以我在講哲學的時候，就說今天世界上沒有哲學家。學校裏所謂的哲學，充其量不過是研究別人的哲學思想而已。尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎麼說，抄一節：孔子怎麼說，抄一節。結果抄完了他們的哲學，自己什麼都沒有，這種哲學只是文憑！
世界上今天需要真正的思想，要融匯古今中外，真正產生一個思想。可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
第二個點題：牽涉到人的問題。
中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要瞭解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。西方的學問是專門的，心理學就是心理學，生理學就是生理學，過去中國人作學問要樣樣懂一點，中國書包括的內容這樣多，那一本沒有哲學？那一樣不是哲學？尤其文學更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談哲學，中國哲學是如此難學。譬如唐初有首詩，題名「春江花月夜」中有幾句說：「江上何人初見月？江月何年初照人？」與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手裏就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學裏找，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很，譬如蘇東坡的詞：「明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？」不是哲學問題嗎？宇宙那裏來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？「不知天上宮闕，今夕是何年？」他問的這個問題，不是哲學問題嗎？所以中國是文哲不分的。此其一。
文史不分：中國歷史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的史記裏面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，康代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來，朱元璋的對聯作得很不錯，他儘管不讀書，卻喜歡作對聯。有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裏出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。一問是閹豬的，不會作對聯。於是朱元璋替他作了一副春聯：「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」很好！很切身分。唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名？因為在歷史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。
所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄕。」別人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：「颱風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！」所以大政治家一定要具備詩人的真摰情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神──宗教家的精神。此其三
第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拚命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。
我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分別：「英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。」這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。
由此我們已瞭解，孔子說為政的「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕鬆愉快的為政。

本文取自老古出版社「論語別裁」一書
阿甘

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