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篇名: 如來藏‧我‧自性清淨心(一)
作者: 小魚	日期: 2012.01.04　　天氣: 　心情:

佛弟子的修定──修心，引出了「心性本淨」，「唯心所作」（「唯識所現」）的二大思想。西元三世紀，出現了如來藏說，與二大思想相結合，與修定也是不無關係的。
如來，佛法中是佛的異名；在印度語言中，這也是神我的別名。藏是胎藏，有『梨俱吠陀』創造神話的古老淵源。所以如來藏一詞，顯然有印度神學的影響，但也不能說全是外來的，也還是「大乘佛法」自身的發展。
釋尊般涅槃了，涅槃是不能說有，不能說無，超越一切名言的戲論，不是「神」那樣的存在。但「在佛弟子的永恆懷念」中，是不能滿足初學者及一般民間要求的。在「本生」、「譬喻」等傳說中，漸引發出理想的佛陀觀，如大眾部系說：「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，……一剎那心相應般若知一切法」。佛是無所不在，無所不能，無所不知，又是無量壽的。初期大乘經，極大部分是以釋尊為主的，而內容為佛是一切都圓滿的，所以釋尊那樣，到底是示現的化身（初期是二身說）。論到佛的壽命，『首楞嚴三昧經』說：「我壽七百阿僧祇劫」。『妙法蓮華經』說：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」。雖說「常住不滅」，又說「行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數」，似乎還是有數量，有數量還是有盡的。涅槃是常，可說是佛教所共說的。大乘說「世間即涅槃」，所以如來的智慧、色身等，在佛的大涅槃中，得到「佛身常住」的結論。
涼曇無讖所譯的『大般涅槃經』「初分」十卷（後續三十卷，是對佛性的再解說），與晉法顯所譯的『大般泥洹經』，是同本異譯。經文以釋尊將入涅槃為緣起，而肯定的宣說：「如來是常住法，不變異法，無為之法」。對聲聞法的無常、苦、無我、不淨，而說：「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是（諸佛菩薩所有正）法義」。如來具常、樂、我、淨──四德；如來是常恒不變的，遍一切處的，得出如來藏與佛性說，如『大般涅槃經』卷七說：

　　「佛法有我，即是佛性」。「我者即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。

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