渡人、開荒、設壇的好處
一、 前言
在白陽期修道，以俗家火宅為道場，不離開眾生，視眾生如福田，如一座寶山。因為有無邊眾生可渡，才有無盡煩惱可斷；有無量法門可學，才有無上佛道可成。今逢午未交替。大道普傳，廣收有緣弟子，渡人乃修行中第一要務。一方面是劫難當前，憐念一切眾生皆我同胞（兄弟姐妹），有一人未渡，則我心不安。一方面是收圓期臨，於亂世中要選拔天地之棟樑（人才），以為天地立極，（建立萬八年大同世界），遴選下元會之原佛種子。所以凡我達彌儒道道親應知「渡人」以了願還鄉，一切行持皆歸於渡人，並視為終生事業。是以渡人即建天功，以人力、財力、智力、佈施於眾生，引導眾生身正、心正、行正、同歸於正道。並於渡人時廣結善緣，克服一切逆境。以謙虛、熱誠、、慈悲、奉獻來服務他人，而於受辱、受苦、受磨、受貶、受寵之中成就忍辱、持戒、精進、布施、禪定、智慧等諸善功德。發揮同體大悲，無緣大慈之願，對待眾生無親疏、利害、貴賤之別，了解其所思、所感、所需。而以德性感之，以恩施之，解其迷惑，救其憂苦，使其親道，使其明理。因為離開眾生無道可修。經云：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」壇經云：「佛法在世間、不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」所以人能弘道，非道弘人。
二、 渡人的好處
「渡人」是親民的功夫，聖賢的作為，菩薩的心腸，救人靈性功德無量，俗言：「救人一命，勝造七級浮屠。」
何謂「渡」：由此岸到彼岸，由凡夫到聖者，由苦海到極樂，由黑暗到光明，由生死到涅盤。渡者筏也，「迷時師渡，悟時自渡」。普遍引導向道，依層次教化，參與學道使其了解因緣果報；布施行功，同辦引渡工作（外功）。如今上天以渡人為第一奇功，因天時緊急，劫數齊降，只有眾生明理實修，化迷啟智，徹底改革心靈，為善去惡才能化戾氣為祥和。資提供渡人之好處與觀感如下：
(一) 渡人即渡己：
要渡人先渡己，別人相信他所見、所聽、所了解，而不只是聽您所說的，因為相由心生，心生萬相,因此我們不但要有好的形象，更要有善良的心田，道學充實，更要有高品質的內涵。首先要自我肯定，志氣堅定，忍辱負重，慈心宏大，行持嚴謹，談吐有方，慈悲喜捨……。自然感化人以德，施人以恩，服人以能，待人以誠，而能渡化一切人。渡人也正是推銷自己的形象、愛心、智慧、熱情。所謂有實力才能獨占鰲頭；有真根基才能穩定道場；有真智慧才能突破難關；有真修為才能真正超脫。
在度人當中，使我們能時時反省，觀照自己，克己存養。有如夢子離婁上：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，則天下歸之。」意思是說：愛護別人而不親近，當反省自己自己仁慈之心是否有顯露出來；治理人，不治理好，反省自己智慧；以禮待人而不答，反省自己恭敬；行為有不結果的，卻反省審查之於自己；只要本身端正，就天下歸順了。所以在渡人當中使我們培養謙虛和藹心。「謙受益，滿招損」。
因為眾生是一面鏡子；古人以銅為鏡而正衣冠，修道以人為鑑而正身心，以他人進退得失做自己修道的警戒，而樹立一個正確的方針，故老子云：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機，」時時刻刻以人為鏡，勿超越常規。
修道人處在波浪的洪流中，遇到衝擊、挫折，若能不退縮，不餒志，才可以成為聖賢的後代。古諺曾言：「大水沒有波浪，無以見其不凡。」所以渡人就是渡己，一方面成就自己，一面利益眾生在眾生當中找到自己的應變能力，渡化自己，肯定自己，主宰自己：在渡人時學無量法門，成就無上佛道。
(二) 渡人即是三施並行
因為人一走動要用力，車子一走動要錢加油è財施。
在渡人之中應用智慧，以各種方法去成全有緣大德，走向修行道路前進è法施。
遇人有急難設法幫忙鼓勵，還有犧牲自己的時間及生活享受，把快樂的氣氛帶給別人è就是無畏施。
1. 財施的好處
（1） 去貪：「施比受更有福」，產生知足惜福。
（2） 修福：造來世的福報。
（3） 消業：行財施，可以消除前世的因果業障，治好因果病，，使今生道路更平坦，修道更順暢。
2. 法施：
世人修道明理、，出廣長舌、代天宣化，到處開荒傳道，闡明真理，導人設立佛堂，接引有緣佛子來求道，稱為引保二師，救他脫離劫難，免受地獄輪迴之苦，講道德說仁義，以三教真理，解答眾生疑惑，成全道親明白—生從何來，死歸何去；今居何位，現在該如何突破迷津，出苦海而登彼岸，己立立人，己達達人，善盡做人職責，完成此生的使命、愿力。共同未實現世界大同願景而付出，不怕任何考驗，魔難，專心不二，正己化人，以累積回鄉資糧。
法施在修道過程中，可以滅無明、增智慧，能講經說法，引人求道，勸人修道，助人行道，無形中可使自己智慧增長，有了智慧之光，可以去除無明。因為無明是煩惱的根源。
3. 無畏施：
修道人具備了大無畏的精神，不怕千魔萬考，忠心耿耿，護道護法。堅定道志，誠心修道，清口茹素，親近佛壇，付出心力，成全道親，協力辦道，開班時參與服務，不怕勞苦。如此，可以消除煩惱建立功德，也是勇氣的具體表現。古訓：「正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。」渡人是犧牲奉獻，有功歸天，有苦歸己，自然成功，這一切行持皆是渡人的工作。
(三) 渡人是修忍辱禪定的妙方
因為在這五濁惡世的器世間現象界，眾生已經染到種種的偏見、、固執，壞脾氣，當我們在渡人的時候，一定會碰到很多的侮辱，譏笑，毀謗，你都必須要看得破，忍得過，逆來順受，並且在這樣的逆境中，不會改變您救世救人的廣大肚量雨心腸，並且能以慈悲、寬恕、感恩之心，面對一切，忍辱之中藉機渡人，（抱著：世上沒有我不能渡化之人），久而久之你就會養成動心忍性，成就一種忍辱與禪定的功夫，訓練定力，有了定力，就會產生智慧。能夠面對各種不同的逆境、救更多的人。如同六祖說：「若真修道人，不見世間過」永遠不會見到別人的過錯，只會看到自己的過錯，當我們渡人時，經常會產生一種現象，若是渡不來就說別人業障重，其實不知自己慈悲心不夠，用心不足，如俗語講：「人說我不是，是我無能；我說人不是，是我無量。」
(四) 渡人可以廣結善緣
在這人情越來越薄的時代，如何建立人與人良好關係，恢復互相關懷，彼此照顧的社會，和樂的家庭，更是有待善心的修道者，渡化中引緣同結聖緣。廣結善緣的好處：
（1） 以德感人、以道合同、廣結道親
要別人與我志同道合，自己先要修德感人。凡間眾生皆以求別人合己意：老闆要求員工認真工作，妻子要求先生負責，丈夫要求妻子信賴，父母要求孩子必須乖巧，眾生要求上帝神聖保佑。但事實上，只有求己容易，求人難。。大致來說：
合我之意，則不合人意；
合人之意，則不合我意；
人我合意，則不合天意；
若合天意，則人我合意。
因此要廣結善緣，必須先有合天意的我，（真性做主），合天之意則性理如常，德行自可感召於人，因為人同此心，心同此理。此理合道，不言自合，感應道交，善緣必結，而且可長可久。
儒家以言公德，待人以禮，施人以德，助人以誠，施人以恩，所謂「愛人者人恆愛之；敬人者人恆敬之。」擴大性德，普照有情，然後自然恩澤久遠，緣善且廣。
（2） 去除私心、主動伸手關心別人,慈悲喜捨
每個人都很關心自己，重視自己。所謂國王需要人歡呼，乞丐亦需要人尊重。
觀世音菩薩之偉大，不在神通廣大，而是尋聲救苦，有求必應，以眾生心為心，以慈悲喜捨，一人未渡誓不成佛。主動關懷眾生，不捨一人，乃是仙佛菩薩千生萬世之職志。
陳前人之偉大，不在於他看相準，而是那份日夜不停，非把各位道親渡回皇身邊之偉大胸懷。一日睡不上三小時，這正是以眾生為心，犧牲奉獻。所謂：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
這個世界之成就，都，先有別人才有自己，關懷別人才真正愛自己，在上帝天堂的善士：都是拿長筷子夾東西給別人吃的。拿筷子只餵自己的人，是無法過天堂生活的。
(五) 別人就是我們的鏡子
要別人怎麼待我們，我們就要怎麼待人家。我們向鏡中的人打一拳，則鏡中人也同時打我們一拳。「三界唯心，萬法唯識」，心生種種法生，心滅種種法滅，世上沒有絕對善人與惡人。自己好了則一切都好了。當有人在你生活中不好，就要檢討自己了。這種反射原理，適用任何情況，因此，相信別人，誠懇待人，別人也會同樣對待你。
廣結善緣的好處；就是以熱情、熱心、信心、開朗、積極態度，正心正念的心境，來表達於周遭的一切。那麼就自然有相同的回應。因為渡人士傳播天音，使人認理而修，是利益眾生。正有如：「佛道未成，先結人緣。」
(六) 渡人就是救人
時逢天要滅,地要滅,人要滅的時空,天降回天之路,渡人求道,能得應時正法,明師接引,行道造命,使靈性能回天, ,得萬世天果,那不只是救人於超生苦海,等於救靈性於千生萬世
**開荒的好處(建立人間行功立德的通路)
「開」：開啟，開闢也。外—闡道。內—遣欲，乃修福慧之道。
「荒」：荒廢也、荒蕪也。
「開荒」是上帝的使者，播種的農夫。一個良醫會在落伍的地方救人，一個良農把荒地變成良田。一個志士君子會把福音傳播各個角落。使皇的心聲傳播海角天涯。所以開荒功德甚大。達彌儒道以家庭道場為教化中心,傳達天地心聲,使人知天意,行天道,立天功,天德,早日成天果,回天認母. 家庭道場平時是接天道氣的磁場,災難到時即是逃災避難之場所諸天聖佛所護持.能夠開荒,建家庭道場,是借力使力不費力的行道法.
(一)開荒是渡化眾生了願最好的方法
大道普傳之目的，乃是救劫、救難。開荒乃是親民,廣救眾生靈性，絕非避難。所以人必須要發其宏願，親近眾生,了解眾生,，教化眾生，服務眾生,願渡盡天下眾生而付出,自己無私念，不畏。受磨練，才能有所成就，金銀必須經過洪爐鍛鍊，方見其精純。也因為不辭辛苦，才能完成上天交代的使命。願不能了，難把鄉還，也正因為無畏的行持，而得到天助人助。開荒是慈悲心顯露,是如來菩薩的行為，更是盡性造命而行,立人立己,化裟婆為人間淨土的願力。
在開荒行動中以身作則推己及人,讓咱們產生有德貌、德言、德行三好處：
「德貌」者：動而世為天下道，乃是居處恭。
慈眉善眼、是修道人標誌。
「德言」者：言而世為天下則，乃是執事敬。
善鼓晨鐘，是修道人的慈語。
「德行」者：行而世為天下法，乃是與人忠。
慈悲喜捨，雪中送炭，是修道人的義務。
德貌以化他人，德言以感天下，德行以消眾業。
（一） 於開荒中強化自我使命感、堅定對道信力
道德經云：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。」
「強」者加強，「化」者堅固。使命人人皆有，人人應做；困難多，不必畏難，用心突破。「開荒」必須要深謀遠慮，若盲從，定然事事不順。堅定乃是鞏固，，使道心不退，誠心不改也。人遭受困難，容易自我猶豫，容易懷疑上天。所以開荒要有深遠的眼光，洞察天時勿存有怨天尤人之心，以堅定突破，才能成就。
心誠則靈，心純則明，心善則道，心真則應。故敬而後能誠，誠而後能謙，謙而後能納，納而後能明，明而後能行。
（二） 普種菩提道種於世間, 廣種善法因,廣結善人緣
壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」
修道如種樹，必定會開花結果，只是每個人所結的果不一樣，想要怎麼豐收，就要怎麼樣去灌溉與栽培。成熟的果子是由陽光、肥料、水、、肥沃的土地，精心的培養而成；成功的道場是由苦心、智慧、奮發、團結、不撓的毅力所結晶更要使每個人佛性顯露出來。
首先我們要了解佛性失落的因緣,啟發眾生了解：
1. 多欲—身之牢
多欲為苦、生死疲勞、從貪欲起。眾生在三界裏六道輪迴、生生死死，受著無窮的苦迫，這都是由貪欲而起的。學術進步，物質文明，並不能叫人少欲知足，慾望多了，「苦」自然也就多。
蘇東坡曾說：「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡」大家爭求者聲色貨利的欲樂，對於欲樂中隱藏的痛苦，並不知覺。眾生因而迷失本性，在生死輪迴中，以苦為樂，積極難返，終日為欲所囚。人都是在貪嗔痴愛酒色財氣八魔中沉淪。
2. 無明—心之失
華嚴經云：「心如畫工師，能畫種種物」，執著的妄心，，是罪惡的源流，此妄心即是無明。在這十二因緣中以無明為首，因無明而造諸惡業，隨著業風識浪、隨業所轉，故因緣而生，隨業流轉受報，才有六道輪迴—生生死死，流浪三界，永無了期。「無明」就是不明白的意思。不明白人生真義，不知信因果，不知造諸惡業積集能生苦，由此而有苦，苦中更造苦因，，以苦為樂，執著若不放，這是人生充滿苦的原因。也因為無明所造成的苦報使心失去了靈明的判斷力了。
3. 業識—性之亡
人類因無明而造業，造業使我們無法擺脫果報的力量叫業，此業因種子永遠藏於意識當中叫業識，此種業識使我們無法回頭，修道中遭遇種種坎坷而毀道敗德，，使佛性無法放出光明。
所以開荒可以使眾生尋回失落的佛性；如同六祖曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」所以不識本心，不能明心；不識本性，不識本心學道無益，不明事理，學法無得。要尋回失落的佛性，先要明白自己具有佛性，使自己在日常生活中修道悟道，生活中不離自我的佛性。必須要：
（1） 求道訪師—明佛性先得而後修
古諺：「我有明珠一顆
久被塵勞封鎖
今朝塵盡光生
照破山合萬朵」
先得道而後修道，知我之佛性然後在行道中，漸漸將我們過去的魔障清除，使我們的佛性漸漸光明，漸漸自在解脫。
（2） 固道凝德—修性心身
（三） 化娑婆為蓮花國
廣說善法度愚迷是化娑婆為淨土蓮花國的上法.也就是娑婆堪忍世界是有我執：塵勞五濁去除,世界即得清淨.
何謂五濁惡世：眾生濁、見濁、煩惱濁、命濁、劫濁。
1. 眾生濁：乃為人生，多做惡業，亦不畏怕，有因果報應。
2. 見濁：乃為人生，執邪見紛亂，總不修正道也。
3. 煩惱濁：乃為人生，只貪欲情愛，而煩惱心神也。
4. 命濁：乃為人生，不修善道，而惡業增盛，致受上天減壽，世世夭折也。
5. 劫濁：因眾生所造惡業太重，變成劫數而成荒年，人民受飢餓，瘟疫刀兵，亦相繼而起，此謂五濁惡世。
所以我們要化凡塵為淨心，心淨則佛土淨，隨所住處恆安樂。首先要化五毒為五善：貪嗔痴慢疑通地獄五條根。
化貪心為知足，
化嗔怒為寬容，
化愚痴為醒覺，
化傲慢為謙卑，
化疑心為信心。
三、 設壇的好處：
設壇即是設立佛壇，為什麼設立佛堂如此重要呢？蓋因有佛堂的地方才能使眾生有求道、聽道、修道、行道、立願、了願的地方。所以佛堂是眾生認真歸根，返本還原的慈航。。譬如學生由懵懂無知進入學校註冊，取得學生的身份，然後開始接受教育、訓導，從小學、中學、大學取得學位，這一系列過程都是學校的造化。而佛壇就是學校，眾生由得道取得進入天堂的許可證，進而修道，行道即開始接受前輩大德的教化，最後成道證品蓮，這一切是從佛堂中所孕育出來的。
（一） 天地人溝通的橋樑
每一個佛堂都是皇母分壇與皇母靈氣相接,建天功之所在，佛壇就如老子所言的「橐籥」，佛堂看似空虛，雖然只有些象徵性的形相，但正因為其中廓然虛無，欲能使眾生由「無道」而「有道」，「無德而聚德」，「無理而明理」，由「惡行而變成良行」。一切一切都在佛堂中孕育，改造出來的。更何況每天早、午、晚獻香時，乃是與上天溝通、懺悔、禮佛所以我們更要以清淨身心禮敬仙佛。
佛壇是天堂的分壇，學道的改良所，成道的修煉所，三曹的事務所，人間的避難所，真理的研究所，眾生的福音地，天人的交流地，仙佛的歡喜地，功德的加油站，人生的休息站，道德的發展處，培養品德的大學校。
（二） 救渡眾生的法船：
佛壇好像一隻大法船，乃是應時應運，普渡眾生，求道修道，行功立德的大道場，開設佛堂渡人向善功德無量，日後修成正果，可得九品蓮位，入證佛果。設一間佛堂天律記功一道，九玄七祖離開苦海一等，所以壇主就是有此等智慧，才設壇渡眾也。
壇主設壇渡眾，除了要有一顆悲天憫人的慈悲心腸外，還要對道義深入的研究，願力宏深，人道完滿，品格高尚，口才流利，也要有穩定的經濟基礎，才能完成設壇渡眾的目的。壇主開設佛壇渡眾，要知道渡人的慈航，是來自森林巨木，欲造一隻船，必須經過造船的水浸、火烤、錘打、鑽刺及打釘…等等繁雜程序後，才能使一隻船出海。但出海後，非一帆風順，永遠安全，必須忍受烈日之苦，暴風。。狂浪的衝擊，如能屹立不倒繼續航行，此船才是渡眾載物的安全船，般若放在港中不動，停在安全港是無法考驗出一艘船的能耐和功用，它是必須奔邁在苦海，擔負起載客，運貨抵達彼岸的任務，才算是方便之船，渡人之慈船。所以設壇功德是無量。
（三） 地上一佛壇、天上一宮殿
在人間設佛壇就如同在天上設一宮殿，天上宮殿在人間,可使眾生有直登堂入室,接天學天登彼岸的場所。所以佛壇是回天的註冊站，佛壇是真理的轉播站，佛堂是西方功德的加油站，佛堂是去除惡習最佳場所。所以有幸設立一間佛壇，請仙佛長住護持,就是壇主可以與仙佛接緣感應,同證果位，所謂將來天上有果位，地下有地位。
四、 結論
修道要修身行功、修心開智慧、修性立德。必須透過清口斷殺業、渡人、人才、講師、開荒、設壇，三施並行才能完成使命，也唯有透過行道:領天命，擔天職,辦天事,以天功天德,才能解決人生的苦難。除了要內聖的修煉，尤其注重外王之功，所以渡人、開荒、設壇就是三施並行：以法施開智慧成就功德果位,以無畏施廣結善緣了苦業,以財施助道消業，使大道慈航運行法界，可以消除眾生累世的業障, 廣救無數眾生脫離苦海。大家有空出工，有力出力，為道效勞，在這白陽時空若能三施並行，才能真正完成自己的天職本分，也才是真正智慧的佈施，才可以證上九品蓮台之果。 |
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