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篇名: 白文鳥活生生塞入神像之讀後有感
作者: 似夢還真	日期: 2014.02.18　　天氣: 　心情:

【宗教民間信仰之入神儀式】，白文鳥活生生塞入神像之讀後有感。

始創於東漢末，興於魏晉，盛於南北朝，而衰於佛道之爭，後復興於唐宋，復式微於明清的道教。日前2/12日新聞報載，指出一間寺廟舉辦入神儀式。廟方人員把六隻活生生的白文鳥塞入保生大帝神像背後小洞的影片引起一群網友公憤撻伐。廟方表示以活鳥入神是尊循古法，系奉神明旨意舉行入神儀式，不料竟引起風波，日後會再請示神明。這種源自上古的巫覡信仰文化，值得後人正視與討論。現僅以「歷史原由，神意，古法」三項來淺說釋疑。個人識淺見寡，以下之概說不盡然如此，還請有識之大大能適時補遺糾正之。

1歷史原由：

宗教信仰可溯及上古時代。由於人類昏昧無知，，對於日月山川等出現一些自然現象莫不心存敬畏，咸認為天之日月盈虧，隕星帚慧之隱現，四季氣候之變化，春夏之水澇乾旱，秋冬之嚴霜暴雪，地之山川怒震，汪海之狂嘯等，這些自然現象皆與難以莫測的神靈之喜、怒、哀、樂之情息息相關，因而逐漸發展巫覡信仰。為了諂媚愉悅神靈，所以巫覡於禱祝時，舉行祈神降福，袪災解厄儀軌期間，會以活人(處女，小孩，奴隸，罪犯，俘虜)血忌神靈，並戴歌戴舞方式以取悅自然界的神靈，達到降福，袪災解厄之目的。而今以活鳥入神便是屬於上古人類以【活體血祭】觀念遺毒的演變結果。

2神意：

道教勸導世人護生愛物行善之說，可見諸於經典善書。舉凡：《太微仙君功過格》：「蟻飛蛾濕生之類一命為一功。」，《太上感應篇》：「慈心於物…昆蟲草木，猶不可傷。」，《文昌帝君功過格》：「買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛」，《俞淨意公遇灶神記》：凡一切有濟於人。有利於物者。隨緣方便。廣植陰功。《了凡四訓》：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」《關聖帝君覺世真經》：「戒殺放生。利物利人。」由以上諸典籍摘錄來看，可知道教崇尚愛物救生。豈有以傷害生物方式來入神？古語說：「上天有好生之德。」，活鳥入神有悖於以上諸多典籍。由此可知，所謂神意並非出自神意，而是人意，其實是沿襲上古巫覡血祭陋習觀念。

3古法：

道教原本沒供教徒瞻禮膜拜的雕塑神像。至南北朝時北天師道寇謙之道士改革道教後，才模仿佛教儀式在各地壇宇，殿堂，石窟雕塑或立或坐之神像。據正史《隋書‧經籍誌》載：「於代都東南起壇宇，‧‧刻天尊及諸仙之像而養焉。」另見於佛道之爭時，釋法琳《辯證論》引王淳《三教論》一書：「近世道士取活無方，欲人歸信，乃學佛家製作形像。假號天尊，及左右二真人，置之道堂，以憑衣食。」由以上可見，道教雕塑神像之由來源自於此。

塑造神像後，為了使天上神靈附身於雕像，會特別選定日期為神像舉行入神儀式。而入神所備物品有：﹝道教經典，五穀，銅鏡，朱砂，沉砂，雄黃，五色錢，靈符，香灰。﹞有些地方信仰風俗有異，會以活雄蜂‧‧具有生命的禽蟲入神，增進神威。

道教汲取道家長生不死思想，追求最高的境界便是「羽化登仙」。引王充《論衡‧道虛篇》：「為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，昇樓臺之陛，乃可謂昇天。」；《楚辭‧遠遊》：「仍羽人之丹丘兮，留不死之舊鄉。」羽人即飛仙之意，故道士皆稱為「羽士」。保生大帝為宋代行醫濟世的道士，也就是羽士，追求的目標便是有朝一日能【白日飛昇，羽化登仙，位列仙班】。

由以上【歷史原由，神意，古法】三點綜合來說，這也不難理解廟方為何選擇活鳥舉辦入神儀式。《墨子》有云：「仁者，有不忍人之心」若保生大帝天上有知，斷然「見其生，不忍見其死」絕不允許世人以活鳥入神。畢竟！這種儀式過於殘忍，與仁心愛物相背，與古代以活人殉葬何異？應予以廢除禁用，以道教經典，或符咒，香灰入神便可。

水淨子 2014/2/17 隨筆札記

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