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篇名: 經懺法事 (二)
作者: 小魚	日期: 2012.02.22　　天氣: 　心情:

禮佛稱名的懺悔，如『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各三過讀」。「晝夜各三過讀」，那是一日一夜，六時讀誦經的；可說是懺悔與誦經的統一。從譯典來看，印度佛教發展為誦偈的禮懺，如龍樹『寶行王正論』說：「現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈」。佛支提是佛舍利塔，當時佛像還不多，所以在塔前誦偈；所誦的二十偈，就是禮佛，懺悔，勸請，隨喜等。東晉佛陀跋陀羅譯出的『文殊師利發願經』，共四十四偈，就是「普賢行願品」偈的初型。『出三藏記集』（卷九）『文殊師利發願經記』說：「外國四部眾禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。

這可見禮佛，稱名，懺悔為主的誦偈，已成為印度大乘佛教的一般行持。在中國，梁、陳時代（西元五０三～五八八），懺文發達起來。唐道宣的『廣弘明集』（卷二十八）所載，有梁武帝，梁簡文帝，陳宣帝，陳文帝，及江總所作的懺文。不只懺文而編成懺法儀軌的，是陳、隋間的天台智者大師。智者撰有『法華三昧懺儀』，『請觀世音懺法』，『金光明懺法』，『方等三昧懺法』（「懺法」，智者是稱為「行法」的，後人改稱為「懺法」）。

天台的後人，唐湛然有『法華三昧補助儀』，『方等懺補助[闕]儀』。到宋代，法智有『修懺要旨』，（金）『光明懺儀』，『大悲懺儀』；遵式有『金光明護國儀』，治定『請觀世音消伏毒害陀羅尼三昧懺儀』，治定『往生淨土懺儀』，『熾盛光懺儀』，『小彌陀懺儀』，『法華三昧懺儀』；淨覺有『楞嚴禮懺儀』，仁照有『仁王懺儀』；南宋晚年有志磐的『水陸道場儀軌』。宋初的法智，專心講經禮懺三十年，而遵式被謚為「懺主」，可見宋代天台學者的重視懺法。天台教觀的弘揚，與禮懺相結合，是影響中國佛教最深切的。屬於賢首宗的，有唐宗密的『圓覺經道場修證儀』；知玄的『慈悲水懺法』等。

從懺法的內容來說：有懺罪的，是懺法中的取相懺，要「見相」才能消除業障。有作為修行的前方便，天台宗、華嚴宗、密宗、淨土宗，都有這類懺；天台的懺法，本是以此為主的。以上，都是自己修持的。有為人消災的，如陳永陽王從馬上墮下來，昏迷不知人事，智者曾「率眾作觀音懺法」，永陽王得到了平安，這是為人的現生利益而修懺。有為國家修懺的，如天台宗的法智與遵式。『仁王護國般若經』說到：請百位法師，「一日二時講讀此經，……不但護國，亦有護[獲]福」，這是為了國家而講讀經典與修懺法的（仁照有『仁王懺法』）。

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