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篇名: 喜怒哀樂
作者: =友情=	日期: 2016.03.14　　天氣: 　心情:

第一章天命章
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
一、要旨：
本章是子思講授中庸的真理，首段闡明人的靈性是從上天老母之處分靈而來，叫做「性」，遵循本性來待人處世叫做正道，發揮自己的本性，去教化別人來修持正道，這叫做「教化」。第二段說明虛靈不昧的本性，須臾不可離開自身，進德修業的君子，要謹慎自持，在睹、聞、隱、微之中，存養省察，才能圓滿自性。第三段指出中和的修養功夫與境界，若能達此境界，則可與天地同參，與宇宙共同端正其位，和萬物順此正道而成長。
二分解：
【原文】：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
【註解】：天命之謂性：天命即理天所賦予，也就是自然的稟性。性即本性。率性之謂道：率即率領或遵循，道即光明的道路，也就是人人所當應遵循的正路。修道之謂教，修即修理整治，是教人遵守仁義禮智信等，人倫大道的教化，使人人能遵循此正道而行的意思。
【解釋】：上天所賦予我們的這點靈光叫做性，依循著本來自然的天性，來待人處事，叫做正道，若能時時修治品德，使我們的言行舉止能夠依歸正道而行，叫做教化。
＊、心得記要：
1、此章首講性、道、教的意義。性乃上天　老母分靈而來，在天謂天理，在地曰地理，在事曰事理，在物曰物理，賦於人謂之性。
2、人類是由靈性與肉體的結合，性即是上天　老所賦予，人之能視、聽、言、動思想等諸般作用，都是本性的作用。
3、能夠率領本性，依循天性良心來待人處世，即是正道，如何率性呢？訪明師可知也。
4、教者，從文從孝，即教導人民能知文字識道理，不斷的修身養性，遵循人倫孝道，一切行為以本性良心為依歸，就是教。
5、本段即中庸的三綱領，求明師指受天命之謂性之所在，接著修道的功夫即是率性之謂道，最後行功立德，就是修道之謂教了。
6、聖經約翰福音第十四章第五節曰「我就是道路，真理、生命，若不藉著我不能到父那裡去」。耶穌所說的道路、真理、生命，就是天命、率性、修道也。
【原文】：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【註解】：須臾：很短的時間。君子戒慎：君子：有學問，有道德的人。戒慎：即警戒謹慎。恐懼：害怕驚惶，提高警覺。莫見乎隱：莫：沒有。隱：暗處。微：細小的事。獨：單獨。
【解釋】：所以一個有道德、有修養的君子，應該特別警戒謹慎別人看不到的地方，以免做出違背良心的事，還要特別提高警覺，恐懼別人聽不到的地方，以防止差錯。因為任何事情，沒有比在隱暗的地方容易發現是非善惡，也沒有比那最細微的東西，更能顯現黑白對錯，所以有道德、有修養的君子，更要特別謹慎自己一個人獨處的時候，以良心當家，才不會犯錯而墮落。
＊、心得記要：
1、道即是理，即是本性，道之不可離，即本性不可離開肉體，一但離開
肉體，人即亡矣。如魚之不可離開水，離開水即亡也，道理也是一
樣。
２、慎獨的功夫，為存養省察的要義，因為星星之火可以燎原，吾人若能迴光返照，以謹慎、懺悔之心自持，不敢稍有大意，才能慎防過錯。
３、本段戒、懼、隱、微的功夫，和大學篇所述：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」有異曲同工之妙。
４、黑暗的地方，鬼神最多，所謂「天網恢恢，疏而不漏」，上天好像電波感應般的快速而靈敏，故云：「人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電」，故怎可不警戒於心呢？
５、不睹不聞，正是叫我們不要用六根逐六塵，二六時中守住這一點玄關竅：自性良心。
【原文】：喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【註解】：喜怒哀樂之未發：喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。中節：即恰到好處，無過與不及。大本：道的根本，即天命之謂也。達道：天下古往今來所共同通行的道路。中和：恰中其節。致：達到。位：能各安其所。育：遂其生長。
【解釋】：當喜悅、憤怒、悲哀、快樂，這些七情六慾還沒有產生的時候，本性是大中至正的，沒有過與不及的偏倚，這叫做「中」的境界；一旦喜悅、憤怒、悲哀、快樂等情感發出之後，也都沒有過與不及，發得合情合理的境界，叫做「和」。「中」、「和」這二種境界，是天下古今中外所共同通行的大道路。一個有道德，有修養的君子，如果能夠做到「中」、「和」這二種地步，即能致良知良能，推而至於天地之間，宇宙萬物必能依照常軌而端正其位，進而推廣至於萬物上，萬物也能順著自然的常道而發育生長了。
＊、心得記要：
１、中和是修道的基本條件，天地能萬古常存，循環不息，亦是因為有中和之道。
２、修道者，如何達到中和的境界呢？首先要把本性安置在中道玄關處，再看淡情關（父母、妻子、兒女），以及看淡名利。
３、中和兩個字即是「道也者不可臾須離也」，能二六時中，不離這個⊙，時時以良心當家，不再以識神用事，才能率性修道，以達到內聖外王的境界。
４、本段是子思講述孔門心法，是繼大學三綱領、五步功夫，八條目：：等內聖外王的課程，進而再闡明內聖功夫的修持要訣。
５、咱們若能率性以修己渡人，以中和之道而行，必能參贊天地之化育，以達到共育萬物的三不朽功業。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2717&next=2716&l=f&fid=9

中庸釋義第二章君子中庸章
仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
一、要旨：本章是子思引述孔子的話，來闡明中庸的意義。首段說明君子與
小人的行為，有無遵守中庸之道的分別，第二段指出因為君子能
守中庸之道，而成為聖賢，小人因為違反中庸之道，胡作非為，
終究而為凡夫、為小人。
二、分解：
【原文】仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。
【註解】：仲尼：孔子，姓孔名丘，字仲尼，春秋魯國人，官至大司寇，曾
周遊列國。後來返回魯國教書，學生三千人，又刪詩書，訂禮
樂、作春秋等書，後世尊為至聖先師。君子：有學問、有道德的
人。小人：自私自利，胡作非為的人。中庸：能率性而為，行為
不偏不倚之謂。
【解釋】：至聖先師孔子說：「一個有道德，有修養的君子，他的所作所
為，以本性良心作主，不偏不倚，履行中庸常而不變的道理。相
反的，自私自利，沒有道德的小人，他的所作所為，違反中庸常
而不變的道理，離開本性，所以膽大妄為，無所忌憚。」
＊、心得記要：
1、此章為子思引述至聖先師孔子的話，讓我們知道君子與小人的差別在
那裏。
2、君子受明師指授大道，知道明明德，率性而行，行為戒慎、恐懼、慎獨，故能成為君子。
３、小人迷昧本性，胡作非為，無戒慎、恐懼、慎獨，自私自利，故終為
小人。
４、中者不偏不倚，庸者常而不變。得道的君子，時時履行中庸之道，發而皆中節，處世中正和平，沒有過與不及，故能步聖賢的後塵，直登聖域。
５、可見中庸之道的重要，有中道之定位（玄關竅），故能時中、守中，並體道，履行庸德，終達聖域賢關的境界，小人不知履行中庸之道，故終究為凡夫也。
【原文】：君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚
也。」
【註解】：時中：時時刻刻守住玄關竅，這點靈明的本性。無忌憚：離開本
性，行為沒有戒慎恐懼的意思。
【解釋】：有道德，有修養的君子，時時刻刻守住中庸之道，二六時中，將
本性放在這個地方☉，以這點良心來待人處世。沒有道德自私自
利的小人，因為不明白道理，不知道大中至正的本性在那裏，所
以違背中庸的道理，自私自利，迷昧本性，待人處事必然沒有戒
慎恐懼而胡作非為。
＊、心得記要：
　１、君子因為知道本性的所在，所以待人處世，都能守住這點本性，憑良
心做事，故能依中庸之道而行。
２、小人因為沒有受明師指授大道，不知道生從何來，死從何去的這點本
性良心，認為人死就算了，所以違反中庸之道。
３、中庸之道是在日常生活中，由本性流露出自然、合宜的行為，只要能守中，依道而行，就是君子。　
４、本章子思首言中和，再述中庸，其實中和即是中庸，中庸即是中和，中是性情，中庸是德行，其實一也。
５、中庸之道，人人都有，個個能行，能行之，則為君子、聖賢；違反之即是凡夫、小人。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2718&prev=2719&l=f&fid=9

中庸釋義第三章、中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
【原文】：子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
一、要旨：本章是子思引例至聖先師孔子的慈語，感嘆中庸之道是人間最美好的道路，但是一般的凡人，沒有信受奉，行已經很久了。
二、分解：子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
【解釋】：至：美好到極點，鮮：非常稀少。
【解釋】：孔子感嘆的說：「中庸的道理，是人生最高的哲理，美好到極點，但是人們沒有依照這個道理來實行，已經很久了。」
＊、心得記要：
１、本章與老子道德經第三十五章云：「大道甚夷，而民好徑」，意義相類似。
２、中庸之道，何以美到極點，因為恰到好處，最完美、最圓滿、最逍遙自在，能大中至正，恆常不變，上遵天理，下達人情，達於止於至善也。
３、一般的凡夫不能依照中庸之道來做，是因為人心不古，本性迷昧，世道衰微，道德淪喪有以致之。
４、又老百姓不能實行中庸的道理，是因為不知道率性之道，追名求利，根基淺，嗜慾　　重，造罪無邊，致出苦無期也。
５、今逢普渡佳期，天降真道，真儒復興，我們要積極宏揚中庸之道，使同胞都能求道立德，奉行中庸之道，矢志不移，一定能成為聖賢、君子。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2719&prev=2727&next=2718&l=f&fid=9

中庸第四章道之不行也
【原文】：子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」
一、要旨：
本章是子思再引例孔子的話，承接上章所述大道不行不明的原因。首段指出假聰明以及愚昧的人，都不能實行中庸之道的原因。第二段說明賢者，不肖者的行為不合乎中道，致使大道不能明白於天下。第三段，以飲食知味的道理，說明履行中庸之道，要親自去體會、實行，才能推行於天下。
二、分解：
【原文】：子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也」。
【註解】：道：即天理、本性、中庸之道。知者：假聰明而非真知的人。愚
者：沒有智慧迷昧的人。過之：太過聰明而好高騖遠。
【解釋】：至聖先師孔子說：「中庸之道所以不能實行於天下的原因，我知道了，是因為有聰明才幹的人，認為中庸之道太平常，不肯去實行。而一般凡夫，不明事理的人，卻認為中庸之道，太過深奧，恐怕能力不夠，所以不敢去實行。」
＊、心得記要：
１、大道不能宏揚於天下的原因很多，至聖先師孔子歸列為兩大類，一是太賢能過聰明的人認為太平常了，不值得推廣；一是愚昧不肖的人，認為太深奧，能力不足，以致無法推行。
2、事實上道在日常尋用間，故中庸第二十九章云：「君子之道，本諸身。」六祖壇經般若品云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」所以平常的中道成就，即是聖道的完成。
３、知者過之，即假聰明知道中庸之道很好的人認為太平常了，以為酒色財氣，名利恩愛，比較刺激，只貪圖眼前享受，不顧靈性歸宿，故不去推廣實行。
４、愚者不及也，愚者認為中庸之道，太過深奧了，看輕自己，沒有信心，見難思退，所以不敢，也沒有勇氣去實行，錯失修辦良機。
５、六組壇經行由品云：「下下人有上上智，上上人有沒意智。」孔子曰：「人人皆可以為堯舜，」只在有志無志的分別。
【解釋】：道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
【註解】：賢者：有才華，有能力的人。不肖者：沒有修養，不具才幹的人。
【解釋】：至聖先師孔老夫子承接上段的意思，接著又說：大道不能明白，普傳於天下，我知道它的原因了，有才華有能力的人，以為大道太平凡了，所以不肯講給別人聽，一般的凡夫，沒有才華能幹的人，認為中庸之道太過深奧，沒有能力去宏揚。
＊、心得記要：
　１、本段孔子說賢者，不肖者，以及上段，知者，愚者，其實是指出假知、賢、愚、不肖因為行為沒有合乎中庸之道，所以不能將中道宏揚於天下。
　２、何以不能將大道宏揚於天下呢？都是犯了過與不及的毛病，自恃聰明，不敢承擔，沒有意志，互推責任，都不合乎中庸之道。
　３、真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來，古人云：「國家興亡，匹夫有責。」所以大道的推行，每個人都有義務與責任。
４、大學篇曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其己出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！」可見老實誠一，不須要有多大才華，亦能保我子孫百姓，加惠聖道。
【解釋】：人莫不飲食也。鮮能知味也。
【解釋】這好像每一個人，都須要飲食，很少人能夠真正知道其中的味道。
＊、心得記要：
１、孔子曰「道也者，不可離也，可離非道也」。人之在道中，如魚之在水，人之在氣中也，如果魚離開水，人離開氣變會死亡，人一旦離開中道，險象環生也。
２、故人不能離開飲食，不能離開味道，如人之不能離開中庸之道，道理也是一樣。
３、道要靠經驗與親身體會，很難以形容，好比椅子跟火，無論你用寫的、畫的、說的，都不是真正的椅子跟火。
４、本章說明中庸之道，不能推行於天下的原因，有知、愚、過與不及等四種原因，是要我們把本性放置在大中至正的中道上，腳踏實地，飲水思源，信受奉行，勇於承擔，知行合一。只要大家同心合力，必能將大道宏揚於世界，廣渡有緣。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2727&prev=2740&next=2719&l=f&fid=9

中庸第五章道其不行
子曰：「道其不行矣夫。」
一、要旨：本章是至聖先師孔子，感嘆大中至正的聖道，因為天時未至，暫時不能推行之於天下的原因。
二、分解：
【原文】：子曰：「道其不行矣夫。」
【註解】：道：大中至正，不偏不倚的中庸聖道。其：語助詞。不行：難以
推行。矣夫：感嘆的語助詞。
【解釋】：曾子引例孔子的感嘆詞說：這個大中至正的聖道，恐怕現在難以
推行於天下。
＊、心得記要：
　１、以前的聖道，因為天時未至，屬寡傳寡授期，所以真道不能明傳，故孔子有此感嘆。
　２、道之不行，原因有三，其一是知者過之，愚者不及也；其二是賢者過之，不肖者不及也；其三是道在自身，但是凡夫俗子卻不詳加以省察而已。
　３、大道不行的原因，因為不明真理，不知道道的希有尊貴與殊勝，故道不行於天下也。
　４、又因為沒有智、仁、勇三達德，故不能將聖道推行於天下。
　５、現今天時已至，道降火宅，上天大開普渡，故孔孟聖道大普傳天下，廣渡迷津，共登覺路，實乃因緣成熟之所造就也。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2740&prev=2741&next=2727&l=f&fid=9

中庸第六章舜其大知也
【原文】：子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其
兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
【註解】：舜：即虞帝的名號，姓姚名重華，二十四孝之一，當堯在位的時
候，舜先攝政三十年，而後再禪讓給舜帝。大智：有大智慧，邇
言：淺近又親近所說的話。
一、要旨：本章是孔子引例舜帝為君的時候，以天賦的智慧，實行中庸之道的義理，來勉勵後學，要效法舜帝的大德，遵照舜帝的方法來做，也能將聖道推行於天下。
二、分解：
【解釋】：子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。
【註解】：舜：即虞帝的名號，姓姚名重華，二十四孝之一，當堯在位的時候，
舜先攝政三十年，而後再禪讓給舜帝。大智：有大智慧，邇言：淺近
又親近所說的話。
【解釋】：孔子讚美舜帝的為人說：大舜這個人，可算是非常有智慧的人，他不但喜歡請問別人，而且仔細考察眼前淺近平凡的話，是否有不當之處。
＊、心得記要：
　１、本章孔子引例大舜貴為天子，而能推行中庸之道，首先指明舜帝有大智慧，以及有很大的德性，才能推行大道於天下。
　２、又因為大舜承接堯帝的心法真傳，知道性與天道的奧秘，以允執厥中的中庸之道為基礎所致。
　３、大道之能明能行，必有如大舜的智，顏回的仁，子路的勇，履行中道，有此三達德，取人之長處，躬行實踐，必能達到目的。
　４、孔子引例舜帝有智慧、有德性、又好問、謙虛有禮貌，好察淺近枕邊的話，這是親民渡眾的最佳典範。
　５、修辦道要好察邇言，明辨是非，三施佈道，不變初志，必能功愿成就，離苦得樂，超凡入聖。
【原文】：隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
【註解】：隱惡：隱藏對方的缺失，使別人不知道。揚善：宣揚對方的善舉，使
大家都知道：兩端：沒有過與不及，即折衷的意思。
【解釋】：隱藏對方的過錯壞處，使對方有改過遷善的機會；宣揚別人的優點好
處，鼓勵他能再接再勵，更上層樓。我們應該效法大舜待人處事能折
衷，斟酌合宜，不過、也無不及，把中庸的那個中字，即率性之處，
推行於民間，這是大舜能成為聖人，為世人敬仰的原因。
＊、心得記要：
　１、大舜能把中庸之道，推行於天下，有下列四點原因：一是好問，二是好察邇言，三是隱惡揚善，四是執其兩端，用其中於民。
　２、能好問(即好學)，是成為大智的原因。好察邇言，才能明辨是非，把真理宏揚於天下，這是中的境界。
　３、能隱惡揚善，使犯過錯者能改過自新，行善者得到讚美與鼓勵，更加努力。用其中於民，是把最美好率性之道，推行於民間，達於至善，這是和的境界。
　４、所以好問、好察邇言、隱惡揚善、執其兩端用其中於民，乃是求中、求和，致中和的功夫，具備此四點，再配合以智仁勇三達德，必能把中庸之道宏揚於天下。
　５、大學、中庸講的都是儒家思想，孔孟心法，對於進德修業者，俾益甚大，若能用心體悟，信受奉行，其利益，有非筆墨所能盡述者。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2741&prev=2742&next=2740&l=f&fid=9

中庸第七章子曰：人皆曰予知
【原文】：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
一、要旨：本章承上章大智之故，而能推行大道於天下，本章則舉出假聰明的人，不足以行道，強調欲行道，必先明理，具備大智慧，才是真知，才能宏揚聖道。
二、分解：
【原文】：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
【註解】：予知：我很聰明。罟：音古，是捕魚、鳥的網。擭：音貨，是捕野獸
的籠子。陷阱：捕野獸的坑洞。辟：即逃避。
【解釋】：孔子說：一般的人都說自己很聰明，可以把別人趕入網子、籠子、或
陷阱之中，可是自己卻不能避開這種禍害。
＊、心得記要：
1、道德經第二十四章曰：「自見者不明，自是者不彰。﹂因此以私我之見，
以及以為自己的意見是全對的人，都是假聰明，都不能得到別人的認同。
　２、舜帝得堯帝授予真道，又有智慧，故謂真知，而能推行中庸之道。一般的人不得真道，不肯積功累德，又自恃後天之聰明，而曰予知，實乃自誤誤人。
　３、有形的罟擭、籠子、陷阱，人都知道是禍害而避開，但是無形的酒色財氣、名利恩愛、貪嗔痴愛：：等都不知要趕快避開是真知嗎？
　４、進一步言，人的生老病死、六道輪迴、因緣果報，都不知如何尋求解脫之道，更是非真知也。
　５、上章孔子所說的知乃是真知，知本性、知真道、知出離生死苦海的大明路。本章所述的知，乃是後天的聰明，迷於名利財色，流浪生死，輪迴六道，較易墮入陷阱，罟擭之中，更為甚矣。
【原文】：人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
【註解】：期月：滿一個月的意思。
【解釋】：相同的，人人都說自己很聰明，知道中庸之道的寶貴，立志要來實行中庸之道，但是不能持之以恆，往往連一個月的時間都守不住。
＊、心得記要：
1、人人都說我很聰明，其實都是假聰明，老子第三十三章云：「知人者智，自知者明」，意思是說，能夠洞察人的善惡與賢愚，以及分別別人的是非與作為，這是智的表現，能反省自己的過錯，明白自己的心性，才是真知。
2、假聰明，鋒芒外露，好求表現；並非智慧之舉也。
3、擇乎中庸，拳拳服膺，終身信受奉行，必能成聖成賢，六組壇經般若品云：「終身而不退者，定入聖位」。
4、修辦道連一個月的時間都守不住，是因為認理未清，以假聰明作主，緣淺孽重，靈明的本性被慾望埋沒所致也。
5、修辦道者，要去假聰明機智，以本性良心做主，用妙智慧，學習老子第十九章所說：「見素抱樸，少思寡欲」，才能由假聰明而返回真智慧。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2742&prev=2743&next=2741&l=f&fid=9

中庸第八章回之為人
子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
一、要旨：本章是子思引例孔子稱讚顏回的話，讓我們了解實行中庸之道的方法及要領，我們應以顏回為標杆，好好效法。
二、分解：
【原文】：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之
矣。」
【註解】：回：即顏回，字子淵，又稱顏淵，春秋魯國人，孔子的學生，得授
孔門心法真傳，敏而好學，聞一知十，三十二歲成道，後世尊為復
聖。拳拳服膺：雙手緊抱在胸前，形容處世小心謹慎，不敢怠慢的
意思。
【解釋】：孔子說：「顏回的為人處世，能夠擇取中庸恆常不變的道理，凡是
得到一件好的道理以後，就將它緊緊的放在心坎裏，牢記在心胸之
中，再努力踐行，不肯將它遺失掉。」
＊、心得記要：
1、本章承第六章，孔子引例大舜的尊貴，以及顏回的貧賤，都能實行中庸之道，印證中庸之道，是不分富貴貧賤，人人都能實行的一條康莊大道。
2、回之為人也，擇乎中庸。顏回雖然出身低微，生活清苦，但他能選擇中庸之道來實行，故能安貧樂道，承受孔門心法，使聖道心傳不致中斷。
3、得一善則拳拳服膺，一善即一指點，率性之所在，即孔門心法至善寶地，得此心法拳拳服膺，二六時中，不離這個☉的意思。
4、貴為大舜，以四點功夫，把中庸之道推行於天下，本章則引例顏回的清寒，也能奉行中庸之道，他做到二點：(１)擇乎中庸（２）得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
5、孔子傳授無上心法給顏回，顏回得了此點善道，時時存養省察，克己復禮，確確實實信受奉行中庸之道，終達至復聖的果位。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2743&prev=2744&next=2742&l=f&fid=9

中庸第九章天下國家可均
子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」
一、要旨：本章是孔子，以中庸之道實行的要點，說明中庸之道的推行似難而
易，似易而難的道理，勉勵要以智、仁、勇，三者的功夫相輔相成，才容易實行。
二、分解：
【原文】：子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」
【解釋】：均：治理的意思。可蹈：毫不畏懼向前踐踏。
【解釋】：至聖先師孔老夫子說：天下國家的大事雖然很難以治理，但是仍
然有方法可以平治；榮華富貴的官爵俸祿雖然很可貴，卻也可以
辭掉不做；雪白的刀劍雖然銳利，有時也可以有勇氣試試看，但
是中庸的道理，雖然看起來非常的平凡，但是確實不是人人都能
做得到。
＊、心得記要：
1、本章所述，天下國家可均也，屬智；爵祿可辭也，似仁；白刃可蹈也，似勇。
2、有此智、仁、勇三達德，國家可治；榮華富貴的爵祿雖然貴重，為了存仁，也可以辭去；利刃當前，為了保家衛國，也有勇氣去犧牲。以上三者做得正當恰好，內外無私，便是中庸之道。
3、孔子何以說國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，中庸之道卻不可能呢？因為天時未至，大道尚未普傳，不能得此聖道，故行中庸之道不能持久也。
4、所以孔夫子不得不勉勵世人，能夠效法大舜的智，顏淵的仁，子路的勇，相輔相成，具備財施，法施、無畏施，三者相輔相成，便是中庸之道。
5、所以中庸之道，看似平常，何以很多人不能做到，原因是天時未至，真道尚未普傳，一旦孔孟聖道大普天下時，人人都能信受奉行。本章是孔夫子勉勵世人要抱持三達德，發願行道也。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2744&prev=2745&next=2743&l=f&fid=9

中庸第十章子路問強
子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
一、要旨：這章是子路向孔子問強的意義，孔子用中庸的強，來抑止子路的血氣剛勇。第一段指出是何種的強。第二段說明北方人、南方人的強。第三段提出有才德的君子有四種中庸之強，訓誡子路要抑止血氣剛勇，教他學習君子強中的真強。
二、分解：
【原文】：子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？
【註解】：子路：姓仲名由，字子路，春秋魯國人，有二十四孝百里負米養
親之美譽，是孔子的學生，好勇善鬥。抑而：抑：還是，而：指
你。
【解釋】：有一天，子路向至聖先師孔子請問「強」旳意義。孔子回答說：
「你要問的是南方人的強呢？還是北方人的強呢？或者是你自己
所認為的強呢？」
＊、心得記要：
1、本章是子思承上章的意思，說明中庸之道的實行，看來極為平常，但是卻不容易做到，所以要藉孔子和子路的問答，讓我們了解強中之強，才能行道。
2、因為子路追隨孔子行道，在陳蔡絕糧七日，過宋衛又受削跡伐檀：：等的毀謗與恥辱，所以認為行道必須以強道修辦，才能成就。
3、孔子知道子路的意思，所以反過來問子路，是要瞭解南方人的強呢？還是北方人的強，因為南北方各有不同的習性，修道者，要有立場，才不會被南北方風氣所化。
4、孔子再問子路說，或者是問你自已的強呢？所謂自己的強，孔子的意思認為，修辦道者，要把道的實相認得透徹，再來立定沖天大志，鐵石心腸，任考不倒，積極修辦，才能成就。
【原文】：寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不
厭，北方之強也。而強者居之。
【註解】：寬柔以教：用寬大柔和的道理教導別人。不報無道：逆來順受不
報復沒有道理欺侮我的人。衽金革：穿著甲胄的軍服。不厭：不
害怕。
【解釋】：能夠以寬大柔和，容忍的雅量來教導別人，不報復那些不依道理
來欺侮我們的人。這就是南方人強處的地方，也是有修養、有道
德的君子所持有的。另外有一種人，全憑血氣之勇用事，帶著刀
槍，穿著盔甲去和別人拼命打鬥，死了也不害怕，這是北方人的
強處。
＊、心得記要：
1、孔夫子指出，南方之人，風氣柔弱，處世含容忍辱，不報復不依道理來欺侮我們的人，這是君子和而不流，含忍之力勝人之處，雖然不是真強，但不失為忠厚之人。
2、南方是君子所居之地，待人處事雖能含忍，但是處事有不及之處，乃君子之強，皆有所偏，所以不是真正的強道。
3、北方之人，全憑血氣意氣用事，攜帶著刀槍甲胄去打仗，即使死了也不會後悔，因為北方風氣剛勁，故好勇輕生，是爭強好勝勇士所居之地。
4、南方、北方之人尚未得道，南方之人以忍辱含和待人是南方人之強，北方之人內以強自持，是北方之強，輔以義理，若能守中庸、行中庸，是為真君子之強。
5、修辦道者，要立定志向，守中庸之道，內以變化氣質，外以行道來移風易俗，才是修辦道之人應有之強。
【解釋】：故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變
塞焉；強哉矯，國無道。
【解釋】：強哉矯：非常強盛。不變塞焉：未改變發達以前的操守。
【解釋】：真正有修養，有道德的君子，平時待人和氣，但是不同流合污，
這是第一種強中的真強。守住中庸之道，中立而不偏不倚，這是
修道人第二種強中的真強。當國家有道，太平年之時，並未改變
未顯達之前平生的操守，保持儉樸的生活，這是第三種強中的真
強。若是遇到國家無道混亂的時候，雖然頻臨死亡，也不會改變
平生的志節，這是第四種強中的真強。
＊、心得記要：
1、本段是孔夫子，引例四則強中的真強，來告誡子路需戒除血氣之勇，才能行中庸之道。
2、第一種君子強中的真強是，平常待人和氣，但是不同流合污，不被環境影響而改變其志節，和老子道德經第四章所云：﹁和其光，同其塵﹂意義相同。
3、守住中道，不偏不倚，當國有道，不會改變以前儉樸的生活，當國家無道時，也不會改變原來修道的志向。即孟子所云：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，時時守中，至死不變的志節。
4、孔夫子引例南方的柔，北方的剛，均有過與不及，都不是率性之道，故君子修辦道，不為環境風俗所染，不被性情所流動，自己要中立而不偏不倚，才能功愿成就，離苦得樂。
5、修辦道者，能辦就辦，不能辦就守住自己的本分，就是遇到道隱止渡時，也要不為利誘，不為勢趨，不為環境所左右，為道犧牲奉獻，成仁取義，正是強中的真強。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2745&prev=2746&next=2744&l=f&fid=9

中庸第十一章素隱行怪
子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」
一、要旨：本章是子思引例至聖先師孔子的話，說明得道的君子，行為的準則，以及修持的要領。第一段指出素隱行怪，並非君子所應當做的。第二段闡明修道的君子不可以半途而廢；第三段說明聖人修持的要訣，是依乎中庸，雖然別人不知道，也不會後悔。
二、分解：
【原文】：子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。
【註解】：素隱行怪：搜求偏僻的道理，及做些怪異的行為。
【解釋】：至聖先師孔夫子說：喜歡搜求偏僻的道理，以及喜歡做些怪異的
行為，來炫耀別人，雖然後世有人會因而稱讚他，但是我確定不
會這樣做的。
＊、心得記要：
1、中庸真理本至平常，看不見，聽不著，淡而無味，不偏不倚。孔子勉勵世人行之，必定可以成為君子、為聖賢。
　２、世人都喜新厭舊，追求異端以及怪異的行徑，致誤入岐途者不計其數，所以對於世人喜歡追求隱僻怪異之道，叮嚀世人絕對不可為也。
　３、出世必要云：旁門比正道更多，如潘門、姚門、大乘門、道士清淨門、和尚三寶門、文開門、武開門、喜怒哀樂四門，都是有象之雜法，惹招魔招病，沾不得的。更有邪門，專講法術，或假觀音，或假彌勒，以騰雲駕霧，飛沙走石，能放飛刀，能使雷聲，有移山倒海之神通，以上皆是素隱行怪，左道旁門，俱不能超生了死。
４、南屏佛祖良心經曰：「是真菩薩只是平平庸庸，涵德性，養慈悲，不會邪術」。孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」師母慈諭曰：「到那時千萬識透，咬緊牙關，無論其法術如何玄妙，總得不貪不妄，毫不動搖，才能保得住險」。
5、本章承上章所言智、仁、勇為入德之門，但是要率性而為，不偏不倚，無過與不及，才不會素隱行怪，而偏離正道的行徑。
【原文】：君子遵道而行，半塗而廢；吾弗能已矣。
【解釋】：遵道而行：依循中庸之道來做。塗：同途字。弗能已矣：不能停
止。
【解釋】：有一些讀書的人，依循著中庸之道的正路來做，但是往往走到一
半，就停頓不前，這種情形我是不會做的。
＊、心得記要：
1、此段是至聖先師孔子，勉勵後世修辦道者，要至誠不息，貫徹始終的精神，才能成就道業。
2、因為掘井九尺，不及水，猶廢井也。修辦道若是半途而廢，豈不前功盡棄，白忙一場。
3、所以修辦道者，要遵道而行，不可退縮不前，半途而廢。應該誠於中，形於外，以真理為正路，以邪說為岐途，始終如一，虔心行道不可停止。
4、俗語云：學道如初，成道有餘，有些修辦道者起初志誠修辦，但是二、三年後就不修辦了，這是認理未清，志向不堅定，這種人在事業上，必定也無所成就。
5、孔老夫子說像這種半途而廢的人，吾是不會這樣做的，我們要效法孔子聖人的修辦道典範，不攻異端，遵道而行，必定能邁向康莊大道。
【註解】：君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」
【註解】：遯世：隱姓埋名，不為世人知道。聖者：即聖人，也就是品格能
力異於常人。
【解釋】：有修養，有道德的君子，才能遵循中庸恆常不變的道理，努力來
實踐，雖然不被世人任用，隱居山林，沒有人知道他的姓名，他
也不會後悔，這種情懷，只有聖人才能做得到。
＊、心得記要：
1、本章第一段「素隱行怪」是不當強而強，屬於太過型。第二段「半途而廢」屬於當強而不強，是不及型。第三段「遯世不見知而不悔」，正是達到中庸聖者的境界。
2、至聖先師孔子讚美舜帝的大智、顏回的大仁、子路的大勇。強調智能知中，仁能體中，勇能行中。至於素隱行怪，以及半途而廢，是屬太過與不及，孔子是不願意做的。
3、清靜經云：大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。所以道體無形、無情、無名、不睹不聞，虛靈一團，終身雖行而不可見，然而依道而行，從不後悔，不改初志，君子聖賢也。
4、顏回得一善則拳拳服膺而弗失之矣，這就是修自性，不求人知，自己也從不後悔。
5、一般世人，做點好事，如果沒人稱讚就失望，不被知道就灰心，殊不知若是給人知道叫做陽善，功德十得其一；若是行善不為人知叫做陰騭，功德十得其十。
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中庸第十二章君子之道

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
一、要旨：本章是子思闡述道的真諦，以說明首章道不可離的意思。第一段指出中庸之道的真義、功用、實體。第二段說明中庸之道實行的容易與艱難之處，以及奧妙與變化。第三段引例詩經的道理，說明中庸的道理，若能從淺近入手，來做至高深處，就可以瞭解宇宙間一切事物的中道了。
二、分解：
【原文】：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
【註解】：君子之道：指中庸的道理。費而隱：功用廣大，但實體很細微。夫婦：男女也。
【解釋】：有道德、有修養的君子，體悟中庸之道的道理，知道它旳功用非
常廣大，但是實體卻很細微。論此中庸淺近的道理，就是沒有知
識的愚夫愚婦，也可以使他們了解中庸之道的真諦，但是講到中
庸之道深奧的道理，就是聖人，恐怕也有不知道的地方。
＊、心得記要
1、君子之道，即是指得授孔孟心法，能夠率性、效法聖人或君子所履行的中庸之道。
2、費而隱，指道體(本性)無形象可見，無聲無臭，但是功用卻很廣大，放之可彌六合(道能生育天地萬物)，隱即實體卻很細微，卷之則退藏於密(收回來藏於極小的玄關竅)。
3、隱者體，費者用，體用合一，道德並行也。此時，上天降道，普渡眾生，是使人人明性復初之時也。
4、一般的愚夫愚婦，知道中庸之道的寶貴，也知道去修。但是講到高深、奧妙的地方，雖是聖人，也有不懂的地方。
5、此言中庸之道的內容，功用很大，但實體卻很細微，時刻不離，只要在日常尋用間，立志能知能行，雖愚夫愚婦，或君子聖人，都能受益無窮也。
【原文】：夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天
地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天
下莫能破焉。
【註解】：不肖：指沒有修養的人。
【解釋】：講到中庸之道的推行，就是沒有修養的村夫婦也都能做得到，但
是煩難高深之處，就是聖人也有做不到的地方。就好比天地如此
的廣大、光明、正大，人們對的天災疾疫：：等失常現象，也有
抱憾的時候。所以有道德的君子，談論中庸之道，從大的方面
說，充滿天地，彌滿六合，就是天地也不能載負得起；論它的
小，道的微妙退藏於密，天下人也不能識破它的妙諦。
＊、心得記要：
1、夫婦之不肖，可以能行焉：即是不知道道理的村夫婦，也能實行中庸之道，也可以濟世化人，如三施佈道、施藥救人、印刷善書、渡人求道、開荒下種：：等。
2、雖聖人亦有所不能焉：強調修辦道要從艱難困苦中來做，因為道不攀高，而是就下；道是無形，而非具像，只要忍辱精進，亦可抵於成。若論到全體至極之處，恐怕聖人也有做不到的地方。
　３、天地之大也，人猶有所憾｜因為有我見的關係，心裏沒有抱持大中至正，故有所憾，修道者要重聖事、捨凡情，是道則進，非道則退，率性而為，才能發而皆中節。
４、語大，天下莫能載焉：知道率性之道的人，雖然是村夫村婦、不肖者，也可以修辦道，也可以積功累德，因為性可彌滿六合，地在天中，天地當然莫能載。
５、語小，莫能破焉：言道之微妙，可退藏於密，率性之所也。世人只見到有形的名利財色，但是天下這麼多的凡夫俗子，對無形明德率性之道，如果沒有受明師指授心法，是無法看破他的奧妙。
【註解】：詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，
造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【註解】：詩云：詩經大雅旱麓篇中話。鳶：似鷹而嘴短尾長的猛禽戾鳥。
淵：深水處。造端乎：開始。
【解釋】：詩大雅旱麓篇上說：「鳶鳥自由自在的在高空中飛翔著，魚兒在
深水中喜悅的游來游去。」以上兩句話，很明白的說明上下分明
的中道。所以有道德的君子，履行中庸之道，是從夫婦之間的常
理開始，若講到高深處，對於天地萬事萬物間的中道，便可明白
了。
＊、心得記要：
1、鳶飛戾天，魚躍于淵：說明鳥在天空中自由自在的飛翔，魚兒自由自在的在水中悠游，描寫道之自然，自然就是道。
2、人不會飛天，鳥不會游泳，是天性使然，若明白萬物的天性，上下分明，各歸正位，各歸自然，就瞭解中道了。
3、君子之道，造端乎夫婦：是言中庸之道，可以從夫婦相處之道做起，是那麼的簡單、容易、自然，雖愚夫愚婦都能實行，何必素隱行怪呢？
4、俗云：「人道盡、天道成」，禪家云：「青青綠竹，莫非真如，粲粲黃花，無非般若」。故云道在日常尋用間，一旦私欲淨盡，天理自然流行矣。
5、金剛經云：「眾生非眾生，是名眾生」，因為眾生有一日也會得道修道成為聖人，所以不是永遠的眾生，只是現在尚未開悟見性，暫名為眾生。此章言道本平常不離自性，若能率性而行之，小德川流、大德敦化，必能超凡入聖，與道合一。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2749&prev=2750&l=f&fid=9

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
一、要旨：本章是子思闡述道的真諦，以說明首章道不可離的意思。第一段指出中庸之道的真義、功用、實體。第二段說明中庸之道實行的容易與艱難之處，以及奧妙與變化。第三段引例詩經的道理，說明中庸的道理，若能從淺近入手，來做至高深處，就可以瞭解宇宙間一切事物的中道了。
二、分解：
【原文】：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
【註解】：君子之道：指中庸的道理。費而隱：功用廣大，但實體很細微。夫婦：男女也。
【解釋】：有道德、有修養的君子，體悟中庸之道的道理，知道它旳功用非
常廣大，但是實體卻很細微。論此中庸淺近的道理，就是沒有知
識的愚夫愚婦，也可以使他們了解中庸之道的真諦，但是講到中
庸之道深奧的道理，就是聖人，恐怕也有不知道的地方。
＊、心得記要
1、君子之道，即是指得授孔孟心法，能夠率性、效法聖人或君子所履行的中庸之道。
2、費而隱，指道體(本性)無形象可見，無聲無臭，但是功用卻很廣大，放之可彌六合(道能生育天地萬物)，隱即實體卻很細微，卷之則退藏於密(收回來藏於極小的玄關竅)。
3、隱者體，費者用，體用合一，道德並行也。此時，上天降道，普渡眾生，是使人人明性復初之時也。
4、一般的愚夫愚婦，知道中庸之道的寶貴，也知道去修。但是講到高深、奧妙的地方，雖是聖人，也有不懂的地方。
5、此言中庸之道的內容，功用很大，但實體卻很細微，時刻不離，只要在日常尋用間，立志能知能行，雖愚夫愚婦，或君子聖人，都能受益無窮也。
【原文】：夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天
地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天
下莫能破焉。
【註解】：不肖：指沒有修養的人。
【解釋】：講到中庸之道的推行，就是沒有修養的村夫婦也都能做得到，但
是煩難高深之處，就是聖人也有做不到的地方。就好比天地如此
的廣大、光明、正大，人們對的天災疾疫：：等失常現象，也有
抱憾的時候。所以有道德的君子，談論中庸之道，從大的方面
說，充滿天地，彌滿六合，就是天地也不能載負得起；論它的
小，道的微妙退藏於密，天下人也不能識破它的妙諦。
＊、心得記要：
1、夫婦之不肖，可以能行焉：即是不知道道理的村夫婦，也能實行中庸之道，也可以濟世化人，如三施佈道、施藥救人、印刷善書、渡人求道、開荒下種：：等。
2、雖聖人亦有所不能焉：強調修辦道要從艱難困苦中來做，因為道不攀高，而是就下；道是無形，而非具像，只要忍辱精進，亦可抵於成。若論到全體至極之處，恐怕聖人也有做不到的地方。
　３、天地之大也，人猶有所憾｜因為有我見的關係，心裏沒有抱持大中至正，故有所憾，修道者要重聖事、捨凡情，是道則進，非道則退，率性而為，才能發而皆中節。
４、語大，天下莫能載焉：知道率性之道的人，雖然是村夫村婦、不肖者，也可以修辦道，也可以積功累德，因為性可彌滿六合，地在天中，天地當然莫能載。
５、語小，莫能破焉：言道之微妙，可退藏於密，率性之所也。世人只見到有形的名利財色，但是天下這麼多的凡夫俗子，對無形明德率性之道，如果沒有受明師指授心法，是無法看破他的奧妙。
【註解】：詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，
造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【註解】：詩云：詩經大雅旱麓篇中話。鳶：似鷹而嘴短尾長的猛禽戾鳥。
淵：深水處。造端乎：開始。
【解釋】：詩大雅旱麓篇上說：「鳶鳥自由自在的在高空中飛翔著，魚兒在
深水中喜悅的游來游去。」以上兩句話，很明白的說明上下分明
的中道。所以有道德的君子，履行中庸之道，是從夫婦之間的常
理開始，若講到高深處，對於天地萬事萬物間的中道，便可明白
了。
＊、心得記要：
1、鳶飛戾天，魚躍于淵：說明鳥在天空中自由自在的飛翔，魚兒自由自在的在水中悠游，描寫道之自然，自然就是道。
2、人不會飛天，鳥不會游泳，是天性使然，若明白萬物的天性，上下分明，各歸正位，各歸自然，就瞭解中道了。
3、君子之道，造端乎夫婦：是言中庸之道，可以從夫婦相處之道做起，是那麼的簡單、容易、自然，雖愚夫愚婦都能實行，何必素隱行怪呢？
4、俗云：「人道盡、天道成」，禪家云：「青青綠竹，莫非真如，粲粲黃花，無非般若」。故云道在日常尋用間，一旦私欲淨盡，天理自然流行矣。
5、金剛經云：「眾生非眾生，是名眾生」，因為眾生有一日也會得道修道成為聖人，所以不是永遠的眾生，只是現在尚未開悟見性，暫名為眾生。此章言道本平常不離自性，若能率性而行之，小德川流、大德敦化，必能超凡入聖，與道合一。
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=2749&prev=2750&l=f&fid=9

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