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篇名: 以德服人
作者: =友情=	日期: 2016.03.14　　天氣: 　心情:

中庸第十三章道不遠人
子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
一、要旨：
這章是孔子說明中庸的道理，離人不遠，祗要自己去實行，才能與道合一。第一段說明道在自身，若是離開自身而言修道，便不算是修道。第二段引例詩經伐柯篇的道理，來說明修道的功夫。第三段說明忠恕離道不遠的修持方法。第四段指出以四件中庸之道的事來實踐，即合乎中庸之道的準則。最後一段則指出真正修道的君子，要以平常心，言行相顧來行道。
二、分解：
【原文】：子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
【註解】：道不遠人：道在人的身上，在日常生活中，人不能離開道。
【解釋】：至聖先師孔子說：「中庸之道在我們的身上，並不是離開我們很
但是世間的人，都是好高騖遠的四處去尋找真道，其實是遠離中
不算是在修道」。
＊、心得記要：
1、俗云：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花。」所以身外求道修道，恰如櫞木求魚，終身不可得也。
2、上章言道的功用很大，佈滿宇宙，但是實體，卻很細微，似有、若無，但是如何求得呢？其實不在遠處，就在我們的身上。
3、道不遠人，就在我們身上，何以說不遠人呢？其實率性就是道了。如何率性？即率領你的本性，順乎天性而為，人道盡，天道成，故云道不遠人。
4、人之為道而遠人，是因為世人好求素隱行怪，不安平常心，離開大中至正的中道，才會走入邪魔外道去。
5、此章說明道就在我們的身上，且重在實行，如果不守住恆常不變的平常心，遠離了人道，便不算是修道。
【原文】：詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
【註解】：伐柯：伐：砍。柯：斧柄。執柯以伐柯；拿著斧頭去砍木頭來做新的斧柄。睨：斜視。以人治人：以真人本性來治理假體色身。
【解釋】：詩經伐柯篇曾經說過：「執著斧柄做新的斧柄，那舊的斧柄的模樣不是很遠，就在你的前面。拿舊的斧柄來做新的斧柄，斜著眼睛來看，還覺得新的斧柄跟舊斧柄的大小長短，還相差很遠。所以有得中庸之道的君子，以自性的真人，來渡化別人，直到對方改過遷善，止於至善為止」。
＊、心得記要：
1、此段是至聖先師孔子，引例詩經上﹁伐柯篇﹂，乃是贊美周公的德性，及其內聖之功，可以為世人效法的模範。
2、執柯以伐柯．有法則樣子來看，尚且不像，還是走偏，何況看不到，想不到的地方，更要用心了。
3、執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。這是孔子證明率性之處，此處猶如拿斧頭，削斧柄，就在眼前，何必外邊去找道呢？睨而視之，就是這一點。
4、眼瞇著仔細看，孔子在二千五百多年前，早就立言了，故人不能離開道，道在自身，知其所止，則身有所循，心有所歸，性有所安，性歸至靜，則臻於至善之境矣。
5、此段指出修辦道者，睨而視之，以天理良心做主，改過遷善，立己達人，剷除情慾，去妄存真，以達止於至善也。
【原文】：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
【註解】：忠恕：盡己的心為忠，推己及人為恕。
【解釋】：進德修業的君子，以盡到自已的心，來推己及人，修己渡人，用「忠」、「恕」兩種功夫來做，就離中庸之道不遠了，如果，我不接受別人把不好的事情加在吾身上。我也不會把不好的事情，加在別人的身上。
＊、心得記要：
1、睨而視之，乃率性之所，天機不能明洩，但是人道不能離開，故孔子以忠恕離中道不遠以喻之。
2、忠者，中心也，即不偏不倚，不自欺，不自私的心。恕者，如心，即將心比心的心，雖非中庸之道的全部，然為修持入手處，離道不遠矣。
3、以愛己的心愛人，以責人的心責己，己所不欲，勿施於人，此為修心養性的功夫，久之，自然與道合而為一。
4、盡己之心來勤行三施外王之功德，再以推己及人的心來宏揚聖道，其功用如影隨形，受恩者是不會忘記的。
5、故知忠恕二字是修道的入門功夫，昔日孔夫子傳道給曾子時，子曰：「吾道一以貫之」，曾子曰：「唯」，門人問曰：「何謂也？」曾子答曰：「夫子之道，忠恕而已」！
因此忠恕，便成為修人道以達天道的明路。
【原文】：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣
以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施
未能也。
【註解】：丘：孔子自稱之名。求乎：責備或要求於。
【解釋】：有修養的君子，有四件合乎中庸之道的事要去做，我（指孔子）卻沒有一件把它完成，一是我要求兒子，來事俸孝順他的父親，同樣的拿來事奉我的父親，我沒有全部做到。二是所要求做部署應該怎樣去事俸長官，同樣的拿來事俸我的長官，我也沒有完全做到。三是要求弟妹們應該恭敬兄長，同樣拿來恭敬我的兄長，我也沒有完全做到。四是要求朋友應該信實地對待我們，同樣的拿來施及我的朋友，這點我也沒有完全做到。
＊、心得記要：
1、此段是孔子客氣的話，是勉勵後世的人，有四件中庸之道要去實行，強調人道圓滿，天道自成。
2、何以孔子所求乎子，以事父未能也，因為孔夫子的父親姓孔，名叔梁紇，因病早亡，所以沒有機會奉養之故。
3、所求乎臣，以事君未能，何故也？因孔子辭大司寇的官位以後，周遊列國，故未能事俸君王也。
4、何以所求乎弟以事兄，未能也，因為孔子的兄長孟皮，腿有殘廢之病，故未能在家實行悌道。
5、所求乎朋友先施之，未能也，因為孔子有教無類，為人天的導師，還有誰能與孔子做朋友呢？故云：我沒有完全做到。
6、綜觀至聖先師孔老夫子，週遊列國，終日南馳北奔，披星戴月，一生勞苦，視人之父母，如己之父母，視人之兄弟，如己之兄弟，替天行道，代天宣化，濟人利物，雖未能盡君臣父子兄弟之小孝，但是行天地之大道，盡大孝於上天老，故能流芳千古，永垂不朽。
【註解】：庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧
行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
【註解】：庸德之行：很平常的德性。庸言之謹：謹慎講平常的話。胡不慥
慥爾：沒有不實實在在的去行。
【解釋】：我在很平常的德行上，盡心盡力去實行，我也是在平常說話上，小心謹慎的去發言，如果有做不到的地方，不敢不勉勵去做。若有多言之處，也不敢亂說，總是要言行相顧，行為要顧到語言，真正有修養的君子，沒有不實實在在的去實行。
＊、心得記要：
　１、庸德之行，庸言之謹，這是孔老夫子勉勵進德修業的君子，要行那平常的德性，謹　
　　　守那平常的言說，不談那怪、力、亂、神的歪道。
２、平常心就是道，金剛經首章曰：﹁爾時世尊食時，著衣持缽，入舍
衛大城乞食，於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，
洗足已，敷座而坐﹂。以上強調身為證道的佛陀，依然要化緣、走
路、吃飯、洗腳、打坐，跟一般人一樣，自己來做，是那麼的平
凡，所以最平凡的人道圓滿，即是聖道的完成。
3、「有所不足，不敢不勉」，有做不到的地方，不敢不勉強去做、去實
行。因為修辦道要忍人所不能忍，做人所不能做，才是真功實果，
才能了自己的愿，圓滿道場，助辦收圓。
4、為言為行之表，言為心之聲，以行觀言，以言觀行，是謂「誠於中，
形於外」，文質彬彬，然後君子也。
5、總之，本章強調道不遠人，道在自身，身外無道，修道應由人道修
起，人道盡，天道自成也。
6、「有所不足，不敢不勉」，有做不到的地方，不敢不勉強去做、去實
行。因為修辦道要忍人所不能忍，做人所不能做，才是真功實果，
才能了自己的愿，圓滿道場，助辦收圓。
7、言行相顧，是修道的基本功夫，因為言為行之表，言為心之聲，以行
觀言，以言觀行，是謂「誠於中，形於外」，文質彬彬，然後君子
也。
8、總之，本章強調道不遠人，道在自身，身外無道，修道應由人道修
起，人道盡，天道自成也。

中庸第十四章君子素其位而行
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
一、要旨：本章是子思勉勵進德修業的君子，要安守本份，說明道不可須臾離的意思。首段言君子要以當時的地位來行事。第二段說明素位而行的意義。第三段指出君子素位而行，故心胸坦蕩，逍遙自在。第四段闡明君子與小人的差別。最後一段，引例孔子說明射箭的功夫，來反省自己的功夫是否到家，說明反求諸己的重要。

二、分解：
【原文】：君子素其位而行，不願乎其外。
【註解】：素其位而行：遵守本來的本份來行事。願乎其外：貪圖本份以外
的名利權位。
【解釋】：有道德，有學問的君子，遵守自己的本份行事，不貪求範圍以外
的名利權位。
＊、心得記要：
1、君子素其位而行，此子思夫子體道之言，謂得道的君子，當守著自身，堅守自己的崗位，以當時的地位去行事。
2、進德修業的君子，重在真修實煉，遵守佛規禮節、三綱五常、五倫八德、三清四正，才能圓滿道果，使本性光明。
3、道德經曰：﹁復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶﹂，因此，只有素其位而行，才能回到真我的生命，靈性才能真正長生。明白何謂真假，如果不知真常之道，胡作非為，就會招來災殃了。
4、不願乎其外，就是按自己的身份地位去行道，堅守自己的道心，不違背本性，不去作那些自身以外的事情。
【原文】：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素
患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
【註解：素：平時。夷狄：邊疆未開化的民族。
【解釋】：君子在處於富貴的地位時，要以他的財勢，做些利世益民的善
舉；若處於貧賤的地位時，當要安份守己，做貧賤人該做的事；
若處於未開化民族之地時，應該泰然處之，做夷狄所應做的事；
若處於患難的地方，應該怡然自得，不為環境而動搖心志。
＊、心得記要：
1、行中庸之道的君子，要將本性安置在大中至正的明明德處，無論處於任何環境，都要隨遇而安，逍遙自在，無牽無掛。
2、處於富貴權位時，當本著慈悲喜捨四無量心，三施並行，助道辦道，利世益民，上符天心，下順眾竟渡化眾生，兼善天下，助辦收圓。
3、當處於貧賤之時，宜安份守己，安貧樂道，獨善其身，充實自己，三省四勿，心胸坦蕩，心安理得。
4、當處於夷狄之邦時，要吃苦耐勞，謙虛好禮，入鄉隨俗，和而不流，隨緣渡化有緣，共歸覺路。
5、當處於患難環境之時，要堅定信心道志，內方外圓，忍辱負重，明哲保身，樂天知命，以待光明。
【原文】：在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
【註解】：陵：欺侮。援：攀緣。尤：怨恨。
【解釋】：居在上位的人，不仗勢欺侮下位的人，處下位的人，不攀緣上位
的人，平時端正自己的言行，而且不輕易責備別人，就不會有人
怨恨我們。上不抱怨上天沒有庇佑我們，下不責備別人沒有幫忙
我們。
＊、心得記要：
1、在上位，不陵下－上位者，即主事者，或領導者，前人或道場負責人，應有慈悲心，愛護部屬或後學，不可以用權力或地位欺侮或壓制部屬後學。
2、在下位，不援上－做部屬或後學，要堅守自己的崗位行事，絕不攀緣附勢，或貧賤變節，想得到利益或做些違背良心的事。
3、正己而不求於人則無怨－凡事端正自己的心念，克制自己的妄心，少開口自然少是非，隱惡揚善，就不會得罪別人，減少恩怨。
4、不怨天不尤人，心平氣和，品行自然提高，人格自然昇華，此修心煉性的要訣，久之，自可超凡入聖。
【原文】：故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
【註解】：居易以俟命：堅守自己的崗位，以等待時機命運。徼幸：不該得而得。
【解釋】：所以修道的君子，堅守自己的崗位，樂天知命，等待時機和命
運；沒有修道的小人，違反中庸之道，行為冒險妄求，希望得到
非份的利益。
＊、心得記要：
1、孟子說：「有為者，辟若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為廢井也。」故修道的君子，要堅守自己的崗位，繼續努力，以待光明。
2、修道的君子，要站在自己的崗位上，守著中庸之道，做事光明磊落，識天時，知機運，有始有終，不可半途而廢，要追隨金線，必能邁向光明。
3、小人者，投機取巧，違反中庸之道，行些違背良心的事，逞私慾，行邪事，以徼幸的心裏，想得到非份之利益，最後天理不容，自食惡果。
4、老子道德經第二十一章曰：「孔德之容，唯道是從」，所以道是德的本體，德是道的作用，大道的一切表現，是完全隨著道而轉移的。故子思曰：「君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」正說明素位遵循道德而行的重要。
【原文】：子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
【註解】：鵠：箭靶正中的紅心。
【解釋】：孔子說：﹁射箭這門功夫，譬如君子的德業，當射不中靶心時，不要責怪靶子不正，應該反省自己的功夫是否到家。﹂
＊、心得記要：
1、君子遵守中庸之道，有點像射箭的道理，射不中並非靶子不正，乃是工夫不夠好，學藝不精。別人對我有意見，要反省自己有什麼缺失，不是完全對方的錯。
2、反求諸己，是成聖賢的秘訣，沒有私心偏見，才能遵守中庸之道，反躬自問，就不會有份外之求。
3、迴光返照，反省自身，如果遇到挫折，不能怨天尤人，應該堅守本份，黑暗過去了，就是光明。
4、別人道理靈通，飽讀詩書，聖業宏展，自己卻不長進，聖業退縮不前，是什麼原因呢？自己要反求自身，便可知道，是自己沒有努力，沒有用心，不能怨道不好，故云真修真得，假修假得，不修不得也。
5、反求諸身，素其位而行，履行忠恕之道，推己及人，才能正己化人，步聖賢的後塵，直登聖域。

中庸第十五章君子之道
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」
一、要旨：
本章是子思說明君子修持中庸之道的次序，必須先從家庭做起。第一段引例修持中庸之道，就像走遠路以及登高，首先須要從近處及低處開始。第二段引例詩經的話，來說明家庭和睦，是快樂的泉源。最後一段，引例孔子讚美詩經的道理，強調人道圓滿，是使父母快樂如意的根本大道﹂。
二、分解：
【原文】：君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。【註解】：辟：同
譬字。邇：近的意思。
【解釋】：君子修持中庸的道理，譬如要走遠路，必須是從近處開始，又譬如要
登高處，一定要從低處開始。
＊、心得記要：
1、進德修業的君子，由凡夫而登聖域賢關的境界，是有其順序的，必須是從邇及遠，由卑而高，絕不可存一步登天，好高騖遠之想。
2、孟子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」所以修道要從初步起，奮發圖強，精進不怠，才能成就。
3、子思承上章所述，君子要素位而行，此章再言進道的次序，先求明師指點明性復初的明路，再從格物、致知、誠意、正心、修身的地方入手，才能正心修身，立己達人。
4、求學先從註冊開始，從幼稚園、國小、國中、高中、大學、甚而碩士、博士‥‥。不管你有多忙，都要循序漸進，自然成功。
5、修辦道也是一樣，要從低、近處開始，如低心下氣，含和忍辱，謙虛禮讓，誠於中，形於外，圓滿人道以達天道，自然功愿成就，超凡入聖。
【原文】：詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室
家，樂爾妻孥。」
【註解】：詩：指詩經小雅尚棣篇。鼓瑟琴：鼓：彈奏。瑟琴：古樂器名，比喻
全家和樂融融。翕：和睦的意思。耽：無比的快樂。
【解釋】：詩經小雅常棣篇上說：「妻子兒女，每個人都非常歡喜和好，就像彈
奏琴瑟一樣的協調，奏出美妙溫馨的樂章，兄弟之間和睦融洽，大家
都能和氣而歡樂。這樣就會使家庭和睦，妻子兒女也能得到快樂幸
福。」
＊、心得記要：
1、道在自身，身外無道。子思認為，修道要從人道修起，以家庭為基礎，由修身而齊家，再而治國平天下。內聖外王之功可學而至矣。
2、立身行道，必先正心修身，夫唱婦隨，兄友弟恭，父母才能心安，一家和樂融融，善盡人倫以樂天倫。
3、人成即佛成，故人不能離開人群而修，離開人倫修道如同離開人世，聖賢仙佛都不是到深山古洞修成的，都是以人倫為起始，以出世的精神，積極做入世的工作，才能受世人效法崇拜。
4、所以行遠必自邇，登高必自卑，正是明示君子行中庸之道，是從自身、家庭、夫婦、兄弟、父母之間，素位而行，才能達到身修、家齊、國治，天下平也。
【原文】：子曰：「父母其順矣乎。」
【解釋】：孔子讀了詩經上所說的話，讚美道：「如果有這麼美滿快樂的家庭，
做父母的，自然會很順心快樂的。」
＊、心得記要：
1、孔老夫子，讀到詩經小雅常棣篇的內容，讚美百善孝為先，遵守倫常為登高必自卑，行遠必自邇的首要課程，讓世之修辦道者有規矩可循。
2、如果五代同堂，但是夫妻失和，兄弟不睦，雖是子孫滿堂，父母的心，亦是悲傷，那能快樂呢？
3、可見修道首先要以身作則，再來推行恕道，由己而推展達至於妻子、兄弟、則家可齊、國可治、天下可平矣。
4、本章子思強調進德修業的君子，要明瞭修持中庸之道的次序，首先引例遠近，高卑之道，再說明圓滿人道、和於妻子、宜兄宜弟，使父母能安樂的中道修持要訣。

中庸第十六章鬼神之為德
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
一、要旨：這章是子思引例至聖先師孔子論鬼神的話，再次說明道在自身，須臾不可離的道理。首段言鬼神的性質、變化，以及祂的偉大。第二段指出鬼神的靈驗，充滿上下左右，使人恭敬祭祀。第三段引例詩經的話，說明鬼神之靈驗，讓人知道戒慎、恐懼。最後一段闡明鬼神雖然隱微看不見，卻很明顯，叫我們要誠心，不可掩蔽，才能實行中庸之道。
二、分解：
【原文】：子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
【註解】：鬼神：自性光明正直為神，自性邪曲不明為鬼。（亦可稱為陰陽）。體物：體恤萬物，言鬼神為萬物不可遺缺的，它是萬物的本體。
【解釋】：至聖先師孔子說：「鬼神的性情變化，莫測高深，充塞宇宙，真是偉大到極點，因為鬼神虛靈縹緲，看也看不見，聽也聽不到，但卻是萬物的本體，是萬物不可缺少的。」
＊＊、心得記要：
1、以科學觀點而言，鬼神（靈魂）是肉眼看不見的無形意識體，具有穿透性（如太陽穿透玻璃般的自然），他是完整而且不會受到傷害，靈體只是一團磁場，移動方式比光速還快，根據研究，他有五個能量體，即：靈氣體、感性體、理性體、智性體、心性體：等。
2、神為陽之靈，鬼為陰之靈，此天地陰陽之理也，如果天地間沒有鬼神，宇宙間即如同枯木，死灰一般，沒有生機，孔子就不用談：率性、中庸之道了。
3、鬼神充塞於天地之間，即道也。在天曰理，賦於人曰性，孔子曰：本性良心，老子稱為谷神，佛稱真如妙理，此道（本性）若修持圓滿時，儒稱聖，道稱神仙，釋謂佛也。
４、鬼神是視之而弗見，聽之而弗聞，但是他的本體，主宰著天地人萬物等，孔子曰道（鬼神）也者，不可須臾離也，可離非道也，故曰：體物而不可遺。
５、所以以鬼神來代表道，喻道奧妙不可言，道可道，非常道，名可名，非常名，聽不到，看不見，但是仍不離其身也。
【原文】：使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其
左右。
【註解】：齊明盛服：齊同齋，即齋戒，明是潔淨，盛服是整齊衣冠。洋洋乎：
洋溢充滿。
【解釋】：他能使天下的人都齋戒沐浴，使身體潔淨，並且穿著整齊的禮服來祭
祀，祭祀的時候，莊嚴肅穆，使世人深深感受到鬼神的靈氣，充塞在
於自己的頭上，以及四周上下、左右一般，須臾不離。
＊、心得記要：
1、易經曰：聖人以神道設教，而天下服矣。自古以來，鬼神之說，即深入民間，使人人知道舉頭三尺有神明，而不敢胡作非為。
2、使天下之人，齊明盛服，以承祭祀：鬼神既是一團靈光，靈氣、頻率，要得到感應，必須齋戒沐浴，服裝整齊，心誠專一，才能感格神明降臨賜福消災。
3、根據靈魂學家研究指出，人類的靈魂（鬼神）從上天掉下來的過程中，走過了七個不同的區域即：慈悲、仁愛、寬容等是準備區；嚴謹、智慧、意願、秩序等是淨化區，回到上天的路程也是一樣。
4、鬼神之靈應、靈驗，使天下的人感動得誠惶誠恐來祭祀他，據道學辭典指出，溝通的方法有五種，一是鬼壇、二是神壇、三是仙壇（鸞堂）、四是法壇（中堂）、五是天壇。
5、鬼神之靈應，洋洋乎如在其上，如在其左右，不獨中國文學名著：聊齋記載甚詳，在西方國家亦有自動書寫、靈媒、催眠術：：等，事實不勝枚舉。
【解釋】：詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
【註解】：格思：格：來臨；思：語助詞。度：預測。矧：音審：況且。射：討厭。揜：隱藏。
【解釋】：詩經大雅抑之篇上說：「神明於何時降臨，是不可以預測的，自己的行為怎可厭倦或不謹慎？又怎能怠慢不敬呢？」因為鬼神的奧妙莫測，本來是隱微難見，但卻又靈驗而明顯，可見人的誠心，是這樣的不可以掩蔽的。如此乎中庸的真理，就像在本章上所說的是如此可知也。
＊、心得記要：
1、此段引例詩經大雅抑之篇，說明鬼神的靈驗，此衛文公所作，用來自我警愓，戒慎恐懼也。
2、神之格思，不可度思：因為真神（上帝）是最完美、最真實、善良、美麗、純潔、光明、全知、全能的，他是世人的本來面目，和諸佛之原相也。
3、蓋神乃由幾個細身所構成，略分靈氣體、感性體、理性體、及智性體，居於不同空間中，他的來臨，人類不可能預先猜測，怎麼可以怠慢呢？
4、子思引例孔子以詩經為例，說明鬼神，乃是無形中，主宰人類一切的吉凶禍福。作善降祥，作惡降殃，絲毫不爽的道理，勉勵世人要慎獨，戒慎恐懼，急速積功累德也。
5、鬼神本是隱微難見，但是主宰人類的善惡之報，是這麼的明顯、感應，絲
毫不爽，可見尊敬仙佛要誠心誠意，大公無私，絕不可虛心假意、陽奉陰
違、口是心非、掩蔽過錯，如此叩拜聖神仙佛，才有助益。

中庸第十七章舜其大孝也與
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
一、要旨：這章是至聖先師孔子，舉例大舜奉行中庸之道的德行，可以招福受命的典故。第一段詳細說明大舜德慧雙修，以孝感動上天，而得到無窮無盡之美報；第二段指出有大德行的人，必能受上天之明命，而得其祿、名、壽之感應；第三段引例詩經所述，修道、樂道的君子，他有美好光明的德行，上天將教化人民的重任交給他，強調偉大德行的重要。
二、分解：
【原文】：子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
【註解】：與：贊歎語助詞。聖人：品德、才能修持至超乎平常圓滿的人。宗廟饗之：宗廟為古代天子，諸侯祭祀先人的地方。饗：祭祀禮拜。
【解釋】：至聖先師孔子說：大舜的為人，是非常孝順，論他的道德，已經達到聖人的境界；論他的尊貴，己經做到了天子；論他的財富，也已經擁有整個天下，就是成道歸空以後，子孫都蓋宗廟來祭祀他，後代的子子孫孫都永遠的保持這種祭祀，來追思效法。
＊、心得記要：
1、上章說明齊明盛服，以承祭祀，可以感動鬼神，降福消災；這章則指出盡孝道，可以感動上蒼，受天之命而得其位、祿、名、壽：：等福報。
2、蓋孝雖庸行，如能做到，則為大德。所謂大孝，能感動神明、通宇宙，因為冥冥之中有上天在主宰鑑視，天人相應，絲毫不爽也。
3、至聖先師孔子讚美大舜行至孝之德，百姓尊為聖人，又尊為天子，富足有四海之廣，大舜死後道成天上，名留人間，建立宗廟來祭祀他，可見孝道有多重要呀！
4、百善孝為先，能行孝則為大德，大德所被，子孫也會深受其庇蔭，學庸心德一書指出至聖先師孔子的第七十二代子孫孔德成，訪問韓、日、越南時，當地百姓聽到這則消息後，有的走了十天、八天的路，不遠千里而來，沐浴、焚香，跪在孔德成面前，叩首禮拜，德澤傳至二千五百多年，依然不絕，由此可知德業的重要與尊貴。
5、修辦道者，在家孝順父母，盡人道以修天道，出外渡化眾生，共歸覺路，福慧雙修，在先天盡孝於老，始為大孝。
【原文】：故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
【註解】：大德：指行大孝。位：代天宣化之位。祿：俸祿。名：好的聲譽。壽：指高齡。篤：加厚。覆：毀滅。
【解釋】：因此有大德行的人，必定能得到最大的爵位；必定能得到最大的俸祿；必定能夠得到最好的聲譽；也必定能得到最長的壽命。所以上天生養萬物，一定會依照個人的根基緣份，加以照料栽培，使之能成為有用的人，以行道，利世益民。如果他要傾倒，作惡沈淪，就順其自然的讓他入果報中而自食惡果了。
＊、心得記要：
1、有大德者必得其位：因為有偉大德行的人，上天必定感應他，得到寶貴的爵位，如果修道成功，就可得著先天的果位，永居理天，消遙自在。
2、必得其祿：謂盡孝於後天父母，及先天老母，上天定能給他最豐盛的俸祿，成道後，必得授先天佛國之爵祿。
3、必得其名：修辦道者，乃盡自己的職責，不求功名，但是上天慈悲，大德昭彰，令其得到最好的聲名，得道成就，名留人間，萬古不朽也。
4、必得其壽：有大德者，上天必定惠賜最長之壽命，自性永生不滅。道德經第三十三章云：「不失其守者久，死而不亡者壽。」
5、上天是大公無私的，只要有心進道，必能幫助我們，功愿成就，超生了死。但是對於那些迷昧，自暴自棄，自甘墮落，反道敗德的人，上天只好順其所好，讓他自取滅亡，沈淪無期。
【原文】：詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
【註解】：詩：詩經大雅假樂篇。嘉：善良。憲憲：盛大。令德：美好的德行。宜民：養育萬民。宜人：與民相處融洽。自天申之：上天鄭重的將天命交付給他。
【解釋】：詩經大雅假樂篇上說：「善良又快樂的進德修業者，藉著他偉大的德行，自覺覺他，有益於人民，與人相處融洽，上天定然會加俸祿給他，保佑他、幫助他、並且會鄭重的把天命交付給他，以道德的力量，來教化百姓。」所以有偉大德行的人，一定能得授天命，為君子、聖賢、為明師。
＊、心得記要：
1、本節引例詩經的話，證明大德者必受命的記載，如果不能行大德，不能代天理物，體天行道，愛護百姓，有益於世人，便不能領受天命。
2、上古時代，道降君王，故君王有道，能夠替天行道，故孔子讚美大舜的孝，受命　於天，而為君主；到了中古之時，道降師儒，所以孔子及顏回、曾子、子思、孟子傳之，雖有其德，但無其位；至民國之時道降庶民，庶民領受天命，渡化眾生，故能行道於天下。
3、誠心修道的君子，有美好的德行，利世益民，應當受後學的愛戴，大學篇說：「道盛德至善，民之不能忘也。」
4、上天（道）能生育天地萬物，萬物都是上天所化育，但是上天不能親自教養萬物，必須擇大德者為代表，才能代天宣化，教化萬民。所以領天命的前賢大德，要積極修辦，犧牲奉獻，才不致違背上天降道授命的無量鴻恩。

中庸第十八章無憂者，其惟文王
子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
一、要旨：本章是至聖先師孔子，論文王、武王、周公能奉行中庸之道，並且追尊大王、王季、文王、武王的聖德，以明喪葬的祭禮。第一段說明周文王沒有憂愁的原因，得之父親兒子能夠創業繼業、守業的原由。第二段闡明周公如何完成文王、武王的德業，以及用天子的禮儀，來祭祀追思祖先的聖德。第三段引例周公如何制訂禮儀，通用於天子、諸侯、大夫、士、百姓：：等的禮儀，使世人都能信受奉行。
二、分解：
【原文】：子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
【註解】：文王：姓姬名昌，初為商朝紂王的諸侯，在西岐推行仁政厚植國力成西方的霸主。王季：文王的父親，名季歷。武王：文王之子推翻無道的紂王，建立周朝。作之：開創事業。述之：繼其志而述其事。纘：音轉，繼承的意思。緒：基業。戎衣：戰袍。天子：古時稱統治天下的君子。四海：天下的意思。
【解釋】：至聖先師孔子說：沒有憂愁的人，大概只有周文王這個人了，有善於積功累德的王季做他的父親，有開創周朝基業的武王做他的兒子，有父親開創基業在前，又有兒子繼承父業在後，武王繼承了曾祖父（大王）、祖父（王季）、父親（文王）的基業，穿了一次的戰袍，去征討無道的紂王，便推翻暴政，就得了天下，他自己本身因為建國有功而聲名顯揚起來，尊貴的做為國家天子，富貴得擁有天下的財富，歸空成道以後，後代的人蓋宗廟來祭祀他，德澤淵遠流長，子孫還永遠保守著這種祭祀。
＊、心得記要：
1、此段是子思引例至聖先師孔子的話，來闡述周家世代的德業，以明行中庸之道的偉大。
2、無憂愁者，只有文王，因為有父親王季的賢能，打好了王業的基礎在前，兒子武王的聖德，承接聖業在後，父子相繼，都能盡中庸之道，所以無憂也。
3、武王繼承曾祖、祖父、父親的基業，推行中道。而當時紂王無道，寵愛妲己，好酒色，立酒池肉林，殘害忠良，導致天怒人怨，不知悔改，惡貫滿盈。武王不得已，下順民意，上體天意，遂穿著軍服，推翻暴政紂王，殺不仁以成大仁，後來成了有聖德的君王。
4、道在聖傳，德由人為。本段引例武王勇於承擔，滅紂王的無道，而推行聖道，終於道成天上，名留人間，享受萬年香火。
5、修辦道者，要有慈心悲願的作為，深入社會各個階層，足蹟遍及世界各國，身臨其境，去開荒播種，推行聖道，積功累德，才能歸根復命，道成天上，名留人間，身不失天下之顯名。
【原文】：武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。
【註解】：末受命：指晚年才受天之明命為天子。周公：名旦，是武王的弟弟，曾制禮作樂。追王：追是追溯，王音旺，即追溯先代加封為王。先公：指太王以前的祖先。斯禮：指祭祀祖先的禮儀。
【解釋】：武王到了晚年才受命做為天子，尚有很多事還沒有做完，便歸空了，到了其弟周公繼續完成文王、武王尚未完成的聖業，所以追封曾祖大王、祖父記歷為帝王的名號，又用天子的禮儀，來祭祀祖先。這種兒子追祭祖先的禮節，上自天子，下及諸侯、大夫、士人，一直到一般的老百姓，都是相同。他制定的方法如下：如果父親當過大夫，兒子只是一般的士人，如果父親死了，則葬就用大夫的禮儀，祭就用士人的禮儀。相反的，如果父親只是個士人，兒子卻做到大夫，那麼葬就用士人的禮儀，祭就用大夫的禮儀。
＊、心得記要：
1、此段引例周公完成武王的德業，並追封曾祖父及祖父的王號。因為武王受命時，已高齡八十七歲，到了九十三歲才駕崩，這段期間，尚有很多德業還沒有完成，由周公繼續完成文王、武王的德業。
2、生事之以禮、死葬之以禮，祭之以禮、這是儒家倡導孝道的最高表現。
3、本章前段說明文王守中道，有大德而受命，得其位、祿、名、壽，故無憂，此段談到喪祭之禮，制訂禮儀，使世人遵行，倡導孝道，這是中華文化的特色。
4、慎終追遠，民德歸厚，周公受命以來，不但完成了文王、武王的聖基德業，還追封曾祖大王、祖父王季的王號，樹立了崇功報德，盡孝報恩的最佳典範，令後人追念不已。
5、修辦道者，要效法古聖先賢的偉大行誼，實行中道，體恤民瘼，圓滿人道，以達天道，積功累德，盡孝於後天父母，以及先天老，必能了脫輪迴，得登彼岸。
【註解】：期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
【註解】：期之喪：期音基，就是一周年，期之喪，謂旁系親屬周年之喪。三年之喪：對直系血親，一律以三年為守喪期。
【解釋】：旁系親屬，一周年的孝服，通行於庶民、士人、及大夫，至於直系血親對於父母三年的孝服，從一般的庶民、士人、大夫，諸侯一直通行到天子，不論貴為天子，或賤為平民，都沒有分別，禮儀相同，以盡到為人子的孝道。
＊、心得記要：
1、周公有德有位，故能制禮作樂，影響著中國人五千年的思想與行為，遍佈於政治架構、官式行為、財政、賦稅、軍制、地方行政、宗廟祭祀、喪葬等：：影響久遠。
2、子思引例孔子的話，說明周公制定周禮的重要，讓世人守喪追思，以盡孝道。
3、中國十三經中，關於禮的典籍有三：一曰：「周禮」，二曰：「儀禮」，三曰：「禮記」，它能規範人心，使行為有節度，為鞏固倫理之本，故至聖先師孔子莫不極力推崇。
4、一貫道的禮節；奉行周公大儒禮，令參與人員肅然起敬，能收束雜念，離卻妄心，乃是淨化人心，安定社會的一股力量。

中庸第十九章武王、周公，其達孝矣乎
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
一、要旨：這章是子思引例至聖先師孔子，談論武王、周公都能盡孝道，追思紀念祖先的孝道，而修宗廟，舉行祭禮，因為明禮儀，盡孝道，虔誠祭祀，祭祀時先後排列得井然有序，所以治理起國家來好像看自己掌中的紋路那麼容易。第一段指出武王，周公達孝的原因。第二段說明宗廟祭祀禮儀的細節與要義。第三段闡明祭祀祖先的禮儀及方法。第四段指出各種祭祀禮儀的要義。如果能夠重視祭禮的重要，對治理國家的方法，就好像祭祀的禮儀一樣，脈絡分明，得心應手，不致差錯。
二、分解：
【解釋】：子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
【註解】：達孝：達者通達或公認，達孝即天下的人公認稱讚的孝。陳其宗器：陳：排列。宗器；祖先留下來重要的祭器。薦其時食：薦：很誠心奉獻。時食：四季應時出產新鮮的食物。
【解釋】：至聖先師孔子說：「武王和周公，是天下的人共同稱讚能夠盡孝道的人，這個孝的含義，就是能夠繼承先人的志向，傳述並且完成先人的事業。每次遇到祭祀的時候，要先修好祖宗的廟宇，陳列好祖先留傳下來的祭器，擺設好祖先穿過的衣服，很誠心獻供四季應時出產的新鮮食物。」
＊、心得記要：
1、何以武王、周公二位聖人，天下的人都稱讚他們是能善盡孝道的人呢？原因有二，其一是他們能繼承先人的志向，其二是能完成先人的事業。
2、又因為他們制禮作樂，繼承先人的基業，完成先人未竟的德業，為千秋萬世立下典範。
3、周家祖德深遠，一家盡孝，孝雖庸行，但是能行之，便能感動上天而受命，此武王、周公能盡中庸之道的美報也。
4、上章孔子讚美舜帝為「大孝」，而在本章讚美武王、周公為「達孝」，是比喻大舜之孝：聖德如天，不可形容。而本章武王、周公之孝，為天下萬世所通稱，故稱為「達孝」。
5、奉行中庸之道，修辦道成就，道成天上，名留人間，後世子孫春秋舉行祭祀，慎終追遠，以盡孝道，這是修道辦道，終身而不退者，定入聖位的印証也。
【解釋】：宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。
【註解】宗廟：為古代天子諸侯祭祀先王之祠堂。序昭穆：周禮宗廟祭祀神位的次序按同姓年齡前後分班，左為昭，右為穆。序爵：以官位的大小，分班排列。序事：依照祭祀中所執事務的大小分班。旅酬：旅是晚輩，酬是尊敬，意思是晚輩為長輩斟酒，然後舉杯向長輩禮敬，然後再互敬的意思。燕毛：燕：宴飲。毛：毛髮的顏色。謂以毛髮的顏色，來分配長幼座位的順序。
【解釋】：祖宗廟宇裡面祭祀的禮節，凡是參加祭典的人，就是要排列成秩序左為昭右為穆的次序。排列官爵的高低，以分別官級的大小，排列各種的職事，來分別子孫德業的大小，祭祀完畢宴飲時，由晚輩向長輩敬酒，使晚輩也有斟酒的光榮，祭畢吃飯的時候，依頭髮的黑白來定座位，是用來排列長幼順序，以達到敬老尊賢的美好風俗。
＊、心得記要：
一、本章是至聖先師孔子，引例周朝祭祀的禮儀，以說明履行中庸之道的方法。
二、宗廟祭祀祖先的禮儀，使參加祭典的人，以長幼輩份而定左右的排列順序，長輩在左為昭，晚輩在右為穆，以明倫常先後次序，這是親親之義也。
三、助祭者，依照官爵的高低，按爵位的大小排列，以分別貴賤，這是貴貴之義也。
四、祭拜時的工作人員，按照祭祀時所擔任職務的大小來分班，以分別賢能與不肖，此賢賢之義也。
五、祭祀將完畢，酬飲時，由晚輩向長輩敬酒，使晚輩也有參與的光榮，此幼幼之義也。
六、祭畢吃飯的時候，依頭髮的顏色來定位，是用來排長幼的順序，此老老之義也。
七、以上言祭祀的禮節，從親親、貴貴、賢賢、幼幼、老老，各得其所，皆能中節，這是履行中庸之道的具體表現。
【原文】：踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。【註解】：踐其位：踐即行走，即走到祖先神位的前面。
【解釋】：當祭祀典禮開始後，誠心誠意的走到祖先神位的前面，行祭祀祖先的禮儀，演奏祭祀祖先的音樂，尊敬祖先在生前所尊敬的尊天之道，愛講述祖先生前所親近的愛他之德，事奉死的如同事奉活的一樣，事奉逝世的祖先，如同事奉尚健在者一樣，能夠這樣，才算是盡孝道到了極點。
＊、心得記要：
１、「踐其位，行其禮」：很恭敬的走到祖先神位的前面，再行祖先所留傳下來的祭祀禮節，是要我們追思先王的志業，奉行先王所留傳下來的聖道。
２、「敬其所尊」：尊敬先王所尊敬的，先王所尊敬的，就是天、上帝、道、真理也。
３、「愛其所親」：即愛先王所親愛的，是指愛文武百官、愛百姓、愛萬物、愛周遭的一切。
４、「事死如事生，事亡如事存」：先王的身體雖然已經亡故，但是功德惠澤後世，典範永遠留在我們的心中，故事奉死的如同事奉活的一樣；事奉過去的，如同事奉現存的一樣。故當繼承先王之遺志，宏揚先王之聖德也。
５、本段是子思引述夫子之言，稱讚武王、周公達孝的原因，要我們叩首禮拜仙佛或祖先時，要誠於中，形於外，祭神如神在也。
【註解】：郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
【註解】：郊社：天子於冬至祭天的禮節叫郊，於夏至祭地的禮節叫社。上帝：宇宙萬物之主或曰造物主，儒曰：維皇上帝、道曰：老母、釋曰：大日如來、耶曰：上帝、回曰：安拉真宰。禘嘗：禘是古代天子宗廟五年一次的大祭。嘗是一年四季中，秋季所舉行的祭典。示諸掌：看自己的手掌。
【解釋】：祭天地的禮儀，是用來事奉生育天地萬物的真主宰｜明明上帝的，以報答上天養育萬物的恩典；宗廟的禮儀，是用來祭祀祖先的，以報答父母養育的劬勞。如果能夠明瞭祭祀郊社、宗廟的禮儀及意義，那麼對治理國家，就好像看自己手掌上的紋路，那樣清楚容易了。
＊、心得記要：
1、本段言郊社之禮，來崇拜事奉上帝，以報答天地養育萬物的恩典，說明敬天地、知恩報本、崇功報德，是進德修業者最基本的功夫。
2、由宗廟五年一次的大祭，以及一年四季的祭禮，乃是中國人慎終追遠，盡孝道的最高表現。
3、所以進德修業的君子，如果能夠做到：敬天地、禮神明、孝父母、率性修身、素位而行，則治理國家就如同看自己手掌上的紋路，那樣清楚，易如反掌。
4、本章子思引例至聖先師孔子，稱讚文王、武王、周公的率性而盡孝道，祭祀祖先的禮儀來治理國家，以後再拿這個典故來教導學生。
5、修辦道者，先從「率性之謂道」入手，再由「修道之謂教」而達其用，道德並進，德孝兩全，立好標杆，積極修辦，必能將聖道，宏揚於天下。

中庸第二十章哀公問政
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
一、要旨：本章是子思引述大成至聖先師孔子，告誡魯國的君主哀公，治理政事的道理，在於修身、行五達道、三達德、九經的方法。以至誠的心行持博學、審問、慎思、明辨、篤行等要點。第一段詳述治理國家的道理，再說明實行五達道與三達德的具體內容。第二段說明修身治己身以及治理天下國家必備的要件。第三段提出治理天下國家，有九項經常不變的大綱。第四段解釋九經施行的方法。第五段闡明做任何事情，預先有準備，就能成功。第六段指出誠實與孝親的重要。第七段強調誠實，是待人處事最基本的條件，第八段具體提出擇善固執、誠的修持要訣。第九段指出為學次第的步驟，來行中庸的五步功夫。
二、分解：
【原文】：哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
【註解】：哀公：春秋時代魯國的君王，名蔣，哀是他的諡號。方策：古時把字刻在木板上的竹簡，即典籍、史冊也。敏政：政治很快的上軌道。蒲盧：水邊的蒲葦草。親親之殺：殺音賽，上一親為動詞，下一親為名詞，即親愛自己的親人，親疏遠近，亦有差別。知人：知道做人的道理。知天：知道天道、天理、天時的真理。
【解釋】：此章承上三節，說明大舜、文武、周公所行的中道，接著子思再引例至聖先師孔子的話，內容是這樣的：魯哀公問孔子治理國家的道理。孔子說：﹁文王、武王施政的方法，都記載在典籍史冊上，但是必須有像文王、武王這種仁君在位時，才能實行，如果像他們這樣有道德的賢君死了，這種政治也就沒有了。人如果有道，政治可以治理得很好且很快地步上軌道。同樣的道理，地氣旺盛，樹木也會快速成長。因為治理國家的政治，好像蒲盧草一樣，得到肥沃的地氣就會很容易生長。以此推論，主持政治者最要在於能得人才，要選取人才，首先要把自身修好，立好標杆，要修好自身，必須履行中庸之道，修此中庸之道，要以仁慈惻隱之心為根本。所謂的仁，就是愛人的意思，以親愛自己的父母最為重要。義就是合宜的意思，以敬重賢人最為重要，而在親愛親族，亦有親疏遠近的差別，尊重賢人，亦有先後深淺的等級，禮節便由此產生了。所以有修養有道德的君子，不可以不修養己身，想要修養己身，便不可以不孝順雙親，想要孝順雙親，不可以不知道人性本善，與做人的道理，想要知道人性本善以及做人的道理，便不可以不知道天理。﹂
＊、心得記要：
1、本章是至聖先師孔子論治理國政的道理，來說明在於人存政舉，人亡政息。蓋孔子晚年，魯國的君權已經開始低落，魯哀公以賓客之禮問孔子為政之道，孔子不談行政的政策，而談恢復政權的根本之道。
2、人存政舉，人亡政息，乃孔夫子之感歎也，蓋青陽期，道在君王，有道聖君治理天下，政教合一，天下太平。到了紅陽期，道降師儒，君相無道，故人亡政息，這是一時一機，非人力所能為也。
3、修身以道、修道以仁，此句為進德修業的修持要訣，強調修身要以道為根本，道即是本性良心，苟能視聽言動，不離這個⊙，再以仁為本體，仁即是慈悲心、善良心、忠恕心、博愛心、惻隱心，顯露善美德行，身可修也。
4、仁者愛人，義者宜也，為政者的本源在仁，抱持著愛民如子的慈悲心，來愛護百姓、照顧百姓、治理百姓，再實踐義理，教導百姓該走旳道路，禮就產生了，國可治也。
5、修辦道者，以道、以仁、以義，由邇及遠，來修身、事親、知人、知天，以禮修辦，先渡自己，再渡父母親朋好友，由親及疏，以達代天宣化，渡化有緣的終極目的，內聖外王可得也。
【原文】：天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
【註解】：達道：天下古今人人共有的道路。達德：古今中外人人都應遵守的德性。一即是道、誠，是一切萬有的原動力。困而知之：由勤行苦學艱苦中才知悉。安而行之：謂安然自得，勤而行之。利而行之：謂為追求名利而行之。
【解釋】：天下古今中外的人所通行的人倫大道有五種，用來實行這五項人倫大道的修養功夫有三種，所謂的人倫大道是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五項就是天下古今中外人人所共行的人倫大道。而智慧、仁慈、勇敢這三種功夫，是天下人應有的德性，而拿來修養這三種德性的，卻只有一個﹁誠﹂字。這五達道和三達德，有的人一生下來就知道的，如孔子、如來佛、老子、耶蘇、穆罕默德，有的學習以後才能知道，有的人要下一番苦功，在困頓中才能知道，至於到後來知道真理，都是一樣的。談到實地奉行，有的人很自然的去做，有的人認為有名利可得才去做，有的人必須費很大的力氣，才能做得到，雖然做的方法不同，但是最後能夠成功，都是一樣的。
＊、心得記要：
1、此節言修身做人的道理，首言天下之達道有五種，曰：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，即是孟子所說的：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信也，此五者為天下人人共同須要遵行之人道也。
2、智、仁、勇這三種功夫，為天下人人應具有之達德，何以故？因為有智才能明是非，知真理；有仁才能識本性，發慈心悲願；有勇，才有力量修辦道，立己達人。
3、有了智、仁、勇三種功夫，而要行之者一也，一就是道、是本性，乃是真誠無妄之理，吾人若能受明師一指點，得此執中貫一的本性，則制心一處，無事不辦也。
4、五達道、三達德，是人人共通的人道和德行，也是修道的基本功夫，有的人生而知修道，有的人學而後才知修道，有的人受困才願下苦功修道，但是到後來功德圓滿，證果成真，都是一樣的。可見種瓜得瓜，種豆得豆，一點都不虛假。
5、每個人修辦道的因緣、果報、祖德、環境都一樣，不論或生、或學、或困而知之，至於安而行之，即老子寶誥所云隨方設教，歷劫渡人；利而行之，即金剛經所云受持此偈為他人說所得殊勝功德；或勉強而行之，即道德經所言難易相成中成就，到後來道成天上，名留人間，都是一樣的。
【原文】：子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則
知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所
以治天下國家矣。」
【註解】：好學：愛好研究道理或經典，以求明理、明道。力行：努力實踐差事，認理實修。知恥：以不能奉行聖道為恥。
【解釋】：至聖先師孔子說：﹁喜愛研究道理或經典，識透真理，就能接近智慧，努力實踐善事，行功立德，代天宣化，就接近仁愛；以不能履行中庸聖道，不能見賢思齊而深感羞恥，便接近勇敢。知道以上述智、仁、勇的道理，就能夠知道怎樣修養自身，知道修養身心就知道如何管理眾人，知道如何管理眾人，就知道如何治理天下國家的道理了。﹂
＊、心得記要：
1、此段言入德的修持功夫，也是修身養性，立己達人的入門之學，修此功夫，才能達德，而至於達道，則知修身也。
2、首言好學近乎智，因為好學，才能明理，才能破迷開悟，了悟真傳，以開智慧。如何好學呢？即多聽、多看、多參班研究，必能增益智慧，圓滿心性。
3、力行近乎仁，修道修心，辦道盡心，發揮慈悲的心，效法聖賢仙佛濟世渡人，努力做善事，以代天宣化，廣渡有緣，故近乎仁。
4、知恥近乎勇，知道中道的美好，但是未能如聖賢仙佛般修持的盡善盡美，以不能盡心修心修此中道為恥辱，是要鞭策自己，勇猛精進也。
5、故知智仁勇三者，為立己達人，入德的門徑。有智慧才能體悟道的尊貴，有仁慈才會發出願力來濟世救人，有勇氣才有力量去行道辦道。故云知行此三者，就可修身、治人、治天下國家。
【原文】：所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家
矣。凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大
臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大
臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百
工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
【註解】：九經：九種大綱或不變的法則。來百工：勸勉遠來的工人。體：關
懷。子庶民：愛百姓如愛自己的孩子一樣。柔遠人：使遠地的人心服
而來歸順。
【解釋】：凡是治理天下國家大事，有九種不變旳法則，那就是：（一）先修好自身的品德最重要。（二）尊重賢能有道德的人。（三）親愛親族的人。（四）恭敬朝內的大臣。（五）體恤小臣。(六)愛護一般的平民。(七)招來各行各業的人才。(八)安撫遠方來的人民。(九)以禮恩服各國的諸侯。因為能修好自身，中庸之道就能夠確立了；能夠尊敬賢能的人才，就能明白真理，不會有疑惑；親愛親族的人，伯叔兄弟之間不會摩擦而產生怨恨；能恭敬禮遇大臣，則小臣不敢進讒言，處事就不會發生錯亂；能體恤群臣，群臣得到上司的愛護，感恩圖報的心就會更加厚重；為君的能夠愛民如子，百姓就會互相勸勉效忠為善；能招來各行各業的工人，使他們增加工作機會而努力生產，國家的財產必定能富足；能安撫遠方來的人，四方來的人，就會心悅誠服的來歸順，能用道德來感召各國的諸侯，各國的諸侯，自然感恩畏服來朝。
＊、心得記要：
１、本段提出為政者修身治國的九種法則，前三項修好自身，尊重好人，親愛親人為綱，後六項講恭敬大臣、體恤小臣、愛謢平民、招致百工、安撫遠方的人、慰藉各國諸侯為目，以上九經為修身治國的綱目。
2、這九經既是修身治國的綱目，即大學篇所述：「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」的具體說明。
3、以上九經，乃是子思引例至聖先師孔子的八條目內聖外王的功夫，藉中庸來解釋大學，也是致中和的具體表現。
4、可見孔子的修身治國思想，以仁為出發點，施政方法注重動機，並講求繼往開來聖業的功效。
5、九經以修身為本，所謂本立而道生，若不修身，其他八經就很難做到，自身一但修治好，以下的尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，自然水到渠成，歸順於你。
【原文】：齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
【註解】：齊明：即齋戒沐浴，使心地光明。盛服：穿著整齊清潔的衣服。賤貨貴德：不重財貨，以德為貴。官盛任使：辦事的官員很多，每個人都能給予擔當使命。時使薄歛：使用民力配合農時，體恤民力，以減輕稅收。日省月試：天天省察，月試成績。既稟稱事：按照工作的成績，給予適當的薪水。朝聘以時：朝見天子，聘問諸侯，都有一定的時間。
【解釋】：能夠齋戒沐浴，使身心光明，穿著整潔的衣服，謹守四勿，不合禮法的，不可輕舉妄動，這即是修身養性的方法；棄除搬弄是非的小人，並且遠離女色，看輕財物，重視尊貴的道德，這是勸賢的方法；昇高他的爵位，加重他的俸祿，贊同他的愛好，這是勸勉親愛親人的要領；讓大臣擁有很多辦事的官員，每個人都能給予擔任適當的工作，這是勸勉大臣專心辦事的方法；對一般的小臣，以忠誠的心相待，多給予俸祿足供生活的費用，使他們盡忠職守，這是勸勉小臣為國盡忠的方法；對於一般的百姓，體恤他們的辛苦，並且減輕他們的稅收，以減輕百姓的生活負擔，這是獎勵百姓，安份守己的辦法；並且每日察看，按月考核成績，按照工作的成績，給予適當的薪水，這是勸勉百工，努力工作的方法；歡送要離去的人，迎接新來的人，以盡地主之誼，對於善良的給予獎勵，能力不足者給予關心幫助，這是安撫遠方來的人，願意來歸的方法；替絕嗣的諸侯立後代，國事廢馳的幫助他們復興，幫助諸侯平定禍患，扶持危難，以安定政局；朝見天子，聘問諸侯都有一定的時間，送去的禮物要優厚豐盛，送來的禮物不要嫌薄少，這是懷慰各國諸侯的方法。總而言之，治理天下國家，雖然有九種不變的綱領，但是實行的功夫，卻只有一個忠貞不二的「誠」字。
＊、心得記要：
1、本節是子思引例至聖先師孔子，提出修身治國「九經」實施的方法及功
效。
2、九經以修身為出發點，所謂本立而道生，再以尊賢、親親為綱，繼以敬大臣、體群臣、懷諸侯、子庶民、來百工、柔遠人為目。故本章即是修身齊家治國平天下的具體實現。
3、九經的實施要點，首要功夫在修身，修身的方法在格物、致知、誠意、正心，並要做到身心清淨，外表端莊，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。
4、至聖先師孔子最後提出，治理天下國家雖然有九種常而不變的法則，但是實行起來，只有一個條件，那就是誠，故知道誠為修身治國的原動力。
【原文】：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
【註解】：豫：預先準備。跲：音假，顛倒是非，前後矛盾。
【解釋】：不論什麼事情，若預先做準備，就會成功，相反的，沒有事先準備，就會失敗；說話也是一樣，要事先思考準備再說出，才不會顛倒是非，前後矛盾；做任何事情，也要事先準備，才不會做了而發生困難；每人的行為事先有準備，做了才不會後悔愧疚；講道之前先做準備，臨講時才不會詞不達意。
＊、心得記要：
1、本段承上言五達道、三達德、以及修身治國九經的一切事情的最後結果，須以誠為原動力，事先作預備，再付之實行，才能成就。
2、首先言前定則不跲：因為說話前，不做理性的思考，誠心的準備，就會肆無忌憚，或顛倒是非，導致胡言亂語的差錯。
3、事前定則不困：因為處理任何的事情，須要有原理與原則，擬出計劃與藍圖，再付之實施，才不會發生困難或半途而廢。
4、行前定則不疚：自己的行為，事先有準備，如邪正清濁要有理智判斷，是道則進，非道則退，不可誤觸非法或步入岐途，否則後悔莫及。
5、道前定則不窮：講道或到外面行道之前，要事先做準備，有了知止、定、靜、安、慮的功夫，才能得心應手，妙理無窮，道程前途光明。
【解釋】：在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
【註解】：下位：指後學、臣民百姓也。獲乎上：獲得君主或領導者的信任。
【解釋】：人如果處在下位，不能得到上位的信任，人民就不能得到你的安治；要獲得上級的信任有一定的方法，這個方法是如果不能得到朋友的信任，這就不能得到上級的信任；要得到朋友的信任有一定的方法，那就是要能孝順父母若不能孝順父母，便不能得到朋友的信任了；若能孝順雙親也有一定的方法，那就是要反省自身的舉動，如果沒有誠意，就不能孝順雙親了。要誠實自身也有一定的方法，那就是不明白本性是善良的，便不能使自身誠實了。
＊、心得記要：
1、上節言九經，即指在上位者而言，此節言在下位者，強調處事都能合情合理，素位而行，恰到好處，正是中庸之道。
2、在下位，不獲乎上，民不可得而治矣！以修道來說，做後學的，前賢委任的事情都辦不好，不能尊師重道，前賢不能信任，同修或是你的後學，當然也就不信任你了。是要擇取善道，再堅持到底的做下去。
3、想要獲得上級的信任，志同道合的朋友之間，亦要互相信任，互相幫忙，否則交些酒肉朋友，狼狽為奸，互相利用，當然不能得到上級以及前賢的信任。
4、信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友：若想得到朋友的信任，也要父慈子孝，人道無虧，若不順乎親，則其所厚者薄，而其所薄者必不厚也，故不能得到朋友的信任。
5、誠者一也，道也，若存心無妄，處事忠貞誠實，則上面所述的獲上、信友、順親，有始有終，必能與道合一，明善復初。
【原文】：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而
得，從容中道，
【註解】：聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
【註解】：誠：實實在在，誠心無妄。從容：出乎自然不勉強。固執：抱持方向永不改變。
【解釋】：真誠乃是天生天定的道理，能夠真誠來待人處事，乃是人生當然不變的道理。天生誠實無妄的人，做任何事情，不用勉強，就能符合中庸之道。這只有聖人，才做得到，要達到真誠無妄的境界，就是要擇取善道，再堅持到底的做下去。
＊、心得記要：
1、誠者天之道，天者天理之本然，天命之性，天體之運轉，四時之分均，均是天道主宰其中，主宰其中的力量，即是誠也。
2、誠之者，人之道也，因為人類之本性降生東土以後，被氣稟所拘，物慾所蔽，使清淨光明的本性蒙塵，欲恢復光明的本性，必以誠為原動力，努力求道、修道、行道，以復其本真，此人生當然之道也。
3、誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。此段闡明聖人修行的方法是以誠為修持原則，處事不勉強，自自然然安而行之，不用心思巧奪，很從容的符合道理來待人處事。
4、誠之者，擇善而固執之也｜擇善即是擇取最完善、最美好、最圓滿的，然後堅定不移，有始有終的堅守到最後一秒鐘，矢志不渝，這即是誠的功夫。
5、所以誠就是天人合一，內聖外王之道，一切的聖賢仙佛，能夠立己達人，濟世救人，道成天上，名留人間，都是以誠為原動力，再積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。
【原文】：博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
【註解】：博學：廣博學習。審問：詳細考察問明白。明辨：明白分辨。篤行：切切實實的去實行。措：放棄。
【解釋】：如何擇善固執的做到誠實呢？就是須要廣博的去學習各種知識，詳細的問明白各種疑惑，慎重的思考，再明白的分辨之，然後再確確實實的信受奉行。除非不學，既然學了，不學會絕不停止；不問便罷，既然問了，不到完全明白，絕不中止；除了不去思索，既然思索了，不思索出心得來，絕不罷休；除了不分辨，既然分辨了，不得到是非對錯，絕不歇手。除非不去做，既然做了，不做出結果來，決不放棄。人的聰明才智都各不一樣，別人學一次就會了，我學一次不會，我就學一百遍；別人學十次就會了，我學十次還不會，我就學它千次，如果能夠這樣做，雖然是很愚笨的人，也會變成聰明；雖然是很柔弱的人，也會變得很堅毅剛強。
＊、心得記要：
1、此節子思引例至聖先師孔子，講解五種為學次第的功夫，這五種功夫是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。
2、博學乃是多聞多見，以增智慧；審問乃是師友之間互相審察問答，反復研究道理，以明真理；慎思者乃謹慎思考，以達徹底明白，不留疑惑；明辨者，明白的分辨，以達理欲界限分辨清楚，是非對錯絲毫不紊亂；篤行者，即辨別明白，分別清楚以後，實地信受奉行，無有間斷，這是誠的功效。
3、五弗措，以及人一能之，己十之，人十能之，己千之，是擇善固執，具備智、仁、勇，赤誠勉行，以達明性復初的境界。
4、果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強｜此「道」，即是一指點，一理、兼學、利、困、勉、行的功夫，只要貫徹始終，持之以恆，最後是雖愚必明，雖柔必強。
5、中庸一書，開始講中和之道，再講中庸之道，再講誠，前後是一貫的，如何做到誠呢？那就要擇善固執，其步驟是博學、審問、慎思、明辨、篤行：：等五種功夫。

中庸第二十一章自誠明
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
一、要旨：本章是子思承上章至聖先師孔子，闡明五達道、三達德、修身治國九經、為學次第：等內聖外王的功夫，其原動力在於誠，子思便是依此﹁誠﹂字，不斷深入的發明，以達天人合一的要義。
二、分解：
【註解】：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
【註解】：自：由於。誠：真誠無妄。明：自性恢復光明。性：指天性。
【解釋】：由真誠無妄的心，明白道的真理，使自性恢復光明，這就是自然天性的聖哲。從明白道理以後再去涵養誠心，這是人為教化的賢者。所以真誠無妄的人，必能明白道理，明白道理的人，必能真誠無妄，一心向道。
＊、心得記要：
1、自誠明，謂之性：即由誠心而明理，是出於天性，如何誠呢？即真誠無妄，其要訣是一心無二念，遠避三毒空五蘊，馴伏六賊正四非，去七情而平八邪，親九思而敦十信，這是聖人的境界。
2、自明誠，謂之教：即由明理而後涵養誠心的謂之教。修辦道者，受明師指點本性以後，再學而知之，困而知之，利而行之，勉強而行之，受教後都能明善而後涵養誠心，擇善而固執，此賢人也。
3、誠則明矣：誠與明是進德修業者必備的要件，能天生而誠者，即生而知之，安而行之，明德而後親民，渡世利民，自覺而後覺他。這即是聖賢仙佛也。
4、明則誠矣：即先明理而後誠心修辦，先說以小乘法，而後再演大乘法，經過一番寒徹骨的經歷考驗後，自能真誠努力上進，可得梅花撲鼻香的收穫。
5、可知誠與明，是修辦道的明燈，最內聖外王的原動力，明心見性的橋樑，更是步入聖賢仙佛的路徑。

中庸第二十二章唯天下至誠
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
一、要旨：本章是述聖子思，說明至誠之道，能夠盡性的全部功效。首言至誠能發揮天生的本性，進而逐層指出盡人、盡物，參贊天地萬物的天人一的體道理。
二、分解：
【原文】：唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【註解】：唯：單獨。盡其性：完全明白自然的本性。盡人之性：竭盡自性的光輝，使別人也能夠恢復本性的光輝。盡物之性：明瞭萬物的本性，幫助萬物恢復自然的本性。贊：幫助。化育：變化與生長。與天地參：與天地並列三才，永垂不朽。
【解釋】：唯有天下最至誠的人，一心修辦道，真誠無妄，才能夠徹底明白自己的本性，能夠明瞭自己的本性，才夠能推己及人，善渡眾生，教導別人也能夠了悟自己的本性，就能夠知道萬物的本性，讓萬物各恢復其自然的天性，就可以贊助天地間萬物的變化與生長，可以贊助天地間萬物的變化與生長，就可以與天地並列三才，達本還源，永垂不朽矣。
＊、心得記要：
1、唯天下至誠，為能盡其性：天下間最有誠心的人，才能夠徹底明白自己的本性，怎樣至誠呢？即一心向道，信心堅定，忠貞不二，本性清淨無染，二六時中，執中貫一，由本性流露善美行為，就能瞭解自己的本性。
2、性本清靜光明，純善無惡，因為墮落後天，流浪日久，復被物慾所蔽，情慾所染，故失去原有的光明。盡性者，即格物致知，克己復禮，去讒遠色，賤貨而貴德，履行五步功夫，這都是盡性之道。
3、能盡其性，則能盡人之性：能明白自己的本性，才能明理，才有智慧來普渡眾生，代天宣化，引導眾生，也能夠明白自己的本性，此大善知識也。
4、能盡人之性，則能盡物之性：若能夠明白自己的本性，圓融無礙，就能夠瞭解萬物的本性，因為萬物的根本出於道，萬物皆備於我，萬物都是生命共同體，俗云一理通，萬理徹，清靜經云：人能常清靜，天地悉皆歸，故謂能盡物之性。
５、可以贊天地之化育，則可以與天地參矣：天有元亨利貞之德，萬物有春生、夏長、秋收、冬藏之代謝，宇宙間有元會運世之消長，盡性的君子，能夠行天地好生之德，善利萬物而不害，輔助陰陽之不足，代天宣化，濟世利人，功德圓滿，必能歸根認，與天地並列三才，永生不滅也。

中庸第二十三章其次致曲
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
一、要旨：本章是子思說明次聖人一等的賢人，只要以致曲的功夫，漸次擴充其德，以至誠的心，擇善固執，及其造極，內能變化氣質，外能化育萬物，以達盡人合天的境界。
二、分解：
【原文】：其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
【註解】：其次：至誠是聖人，其次指次一等的賢人。致曲：致：用心推廣。曲：細微而偏於充實其德的一方。動則變：即感動之後全部改變不良的習俗。變則化；改變不良的習俗後，化成善良的習俗。
【解釋】：比聖人次一等的賢人，雖然沒有至高無上的德業，但是只要用心細微的發揮他的德性，使自性發出無限的光輝，久了以後，必能明理而誠心，內心誠懇而形之於外，形之於外的德業日彰，就會顯著的使別人看得到，就顯著的使本性更加光明，本性光明，就會感動周遭的人，週遭的人受到感動，就會改變不良的惡習，改變不良的惡習以後，地方就化成善良的風俗了，因此唯有天下最至誠的人，才能做到感化人民，化育萬物的境界。
＊、心得記要：
1、上章講唯天下至誠，能盡性知天，贊天地之化育，可以與天地同參，這是聖人的境界。子思恐怕世人，認為天生的聖人才有能力行此聖道，故講述此章，只要用致曲的功夫，一般的賢人，也能達到贊天地之化育，與天地同參的地步。
2、其次即指聖哲以下的賢人，只要以致曲的功夫，擇善固執來修辦，最後境界，也和聖人一樣。致曲是博學、審問、慎思、明辨、篤行的功夫來明善修身，或學而知之、利而知之、困而知之、勉而知之，都能擴充其德，以復其誠。
3、誠心的學道、修道、積功累德、惠澤眾生、德業日彰，聲望就會顯露在外面，益修益昭著，本性自然光明。
4、誠心修辦道的人，本性一旦光明，就會感動別人一心向道，內能變化氣質，外能化行俗美，移風易俗，共同創造美好的人生。
5、唯天下至誠為能化｜唯有修道之至誠，能使惡人變化成好人，去其物慾，
掃三心飛四相，去假我而返回真我的本來面目。

中庸第二十四章至誠之道
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
一、要旨：這章是子思說明至誠能通神明的道理。國家的興亡，都有前因與後果，一般的常人，本性被物慾所蔽，情緣所纏，致靈明日失，當局者迷。聖人無私無欲，心如明鏡，所以理智可通達神明，吉凶禍福都能預先知道。
二、分解：
【原文】：至誠之道，可以前知。
【註解】：前知：預先知道未來的事情。
【解釋】：非常誠心的人，毫無物慾雜念，自性圓明，可以預先知道未來的事情。
＊、心得記要：
1、本章是述聖子思，對前章唯天下至誠，能盡人之性，盡物之性，可以贊天地之化育，可以與天地同參的延伸，証明本性可以通達天地萬物而為一體。
2、因為天地萬物都是由道所生，回歸道的本體，清靜無染，純善無惡，本性圓明，天理就能流通。
3、至誠的人，一心向道，心中毫無妄想雜念，覺明自性而通於天理，故吉凶禍福可以預知。
4、修辦道的人，心中至誠，清靜到極點，腦中會發射腦波、眼睛、耳朵、心、意：：等，都會發射各種不同的頻率，只要頻率跟上天仙佛的頻率相同，就會得到感應，所以能先知先覺，無事不曉也。
5、金剛經所提到的肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等五眼，以及六種神通：他心通、因果通、神足通、宿命通、漏盡通：：等就是跟以上所述，有異曲同工之妙。
【原文】：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體
【註解】：禎祥：吉祥的預兆。妖孽；不吉祥的凶兆，如妖怪，奸妄貪殘，不良習俗：：等。蓍龜：蓍：卜筮用的蓍草【屬陽】。龜：卜卦用的龜殼【屬陰】。動乎四體；人事的吉凶禍福表現在人的四肢動作威儀上。
【解釋】：國家將要興盛時，一定有吉祥的預兆出現，國家將要滅亡的時侯，一定會有妖異的凶象發生，天命的吉凶禍福，以及興衰，是發現在卜筮的蓍草上，或靈龜的龜殼上，而人事的吉凶禍福，表現在人的四肢動作威儀上。
＊、心得記要：
1、國家將興，必有禎祥：國家將要興盛的時侯，自有天地百姓之和氣，而致祥瑞，如：風調雨順，國泰民安，人才輩出，經濟發達，政治安定等。
2、國家將亡，必有妖孽：妖孽者，天地間不正所發之戾氣，來擾亂社會國家安寧，如迷惑人心的人、鬼、妖、怪、人心之貪、嗔、痴、慾望深重，偷、盜、淫邪不絕，破壞安定，嚴重擾亂治安，鬥爭不斷，危害人民的生命財產：：等，都屬妖孽，將會影響國社會的興亡甚鉅。
3、見乎蓍龜：天命的吉凶禍福，顯象在蓍草與靈龜的龜殼上，所以蓍龜為通靈的神物，蓍草屬陽，為奇數，靈龜屬陰，屬陰為偶數，皆可以用占卜的方式，以明休咎。
4、動乎四體：所謂誠於中，形於外，人的起心動念存在心裏面，是以理相通，以氣相應，故顯在四肢的行動上。大學篇叫我們格物、致知、心正、意誠、身修、家齊、國治、天下平，身一旦修好，四肢的動作，自然標準了。
5、易經曰：﹁寂然不動，感而逐通﹂。四十二章經曰：「制心一處，無事不辦」，佛經曰：「深入禪定，見十方佛」。以上都說：至誠、守靜，制心於玄關一點上，都可以感應吉凶禍福，以及高深莫測的神通力。
【註解】：禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
【註解】：善：吉祥、福報。不善：凶災、患禍。神：變化莫測的神仙。
【解釋】：禍患福德將要來臨，是福德一定事先有預兆，是禍患也預先可以知道。所以說最至誠的人，心如明鏡，對於未來的吉凶禍福，就像神仙般的善知過去未來。
＊、心得記要：
1、禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之｜太上感應篇曰：﹁夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，夫心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。﹂故人之吉凶禍福，要來的時候，因為有心念的感應，是可以預先知道的。
2、非常誠心的人，至誠可以感動天地，誠心可以感動神明，心念的頻率和仙佛的頻率相通，所以就像仙佛一樣，就有先知的預兆。
3、二十四孝的曾參，因為天性至孝，有一天上山砍柴，家中適逢朋友來訪，曾母心急，故咬指，時曾參心痛如絞，感知家中有要事，即速返家，此咬指心疼感應的故事；又國父孫中山先生，至誠遊菩陀山，感應仙佛顯化奇景，故以筆墨記下遊菩陀山靈異誌。可見大孝與至誠，都可以感應預知吉凶禍福，確實不假。
4、釋迦太子，未成道前，捨棄王位，入山修行；妙善公主，放棄公主的榮華富貴；至聖先師孔老夫子，也是放棄大司冠的爵位，他們都是先知先覺者，視富貴如浮雲，把道當作隨身寶，所以修道、行道、成道，為世人留下千秋萬世的典範。
5、所以只有至誠的人，才能一心向道，格物致知，修身養性，濟世渡人，行功立德，心性定能圓明，以達到天人合一，至誠如神的境界。

中庸第二十五章誠者自成
誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
一、要旨：本章是子思說明誠與人的關係，並推論誠的功用。首段說明誠與道的意義。第二段指出誠是待人處事的要點。第三段闡明誠的工夫，是實現於仁、智、物我一體的具體表現。
二、分解：
【原文】：誠者自成也，而道自道也。
【註解】：誠者，自誠也：誠就是自己心地上的根本功夫，本自具足，真實無妄，不假外求。道，自道也：道是自己當行的法則，求明師指點本性之處，再率性而行，不斷實踐，以邁向光明大道。
【解釋】：誠是自己從自性的根本下功夫，而道就是自己應當奉行的不變法則。
＊、心得記要：
１、此章言誠為本體，即天命之謂性；而道為功用，即率性之謂道也。
２、上章講至誠如神，本章再講盡誠的功用，其功用為何呢？就是明德、親民、止於至善，是盡誠功夫的最大發揮。
３、誠者，自誠也｜誠是自己心性上的根本功夫，非假外求，若能受明師指點天命之謂性之處，而發出至誠的心來行道，謂之自誠。
４、既受明師指點率性之所在後，再自己去率性修辦道，拳拳服膺，利世益民，立己達人，積功累德，自可功愿成就，離苦得樂。
【原文】：誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
【註解】：物：上一物指天地人物之事物，下物專指人事。終始：一切事物的起因與結果。
【解釋】：這個﹁誠﹂，包括萬物的起因、結果，以及萬物的生死，不誠就沒有一切的事務了。所以進德修業的君子，做到了真誠是最可貴的。
＊、心得記要：
1、誠者，物之終始：「誠」即是道，即是本性，萬物的起始與結果，皆是道所化育，所以說誠是萬物的終始。
2、人的本性，亦是一物，自降生後天以後，被物慾所蔽，塵緣所染，輪迴六道永不停止，若能抱至誠的心，以求道為起始，再修道行道為過程，最後功德圓滿，以成道為終點，可以由後天而返回先天也。
3、不誠無物：不誠就是沒有誠心，自性迷昧，不求大道，不能慎思明辨，故不能明白事理，不知道物有本末，事有終始，在社會上亦是糊塗的人，那裏知道本性的歸宿，終於沈淪無期，故云不誠無物。
4、是故君子誠之為貴：所以進德修業的君子，要以誠心修道為最寶貴，貴在淡泊明志，認理實修，不以財色名利為貴，才能濟世利民，宏揚聖道。道德經云：「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂」，如斯才能誠心修道，終身奉行不渝。
【註解】：誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
【註解】：成己：成就自己。成物：因為自己成就，進而感染很多事物都能成就。時措之宜：因地、因時、因人去施行，都能適宜。
【解釋】：論到誠的功夫，並不是自己獨善其身，自己成功就算了，更要兼善天下，來成就一切事物。成就自己，德業有成，算是仁的功夫，成就萬物，兼善天下，是智的應用功夫，仁與智這兩個字是本性中的美德，如在外能成就萬物，在內能成就自己，來修持中庸之道，以此至誠的心，物我一體的因地、因時、因人制宜的去奉行，沒有不適宜的。
＊、心得記要：
1、誠者非自成己而已也：修道者不只是自己誠心成就自己，還要進一步的去成全別人，渡化眾生，開荒佈種，三施並行，積功累德，以達到菩薩的果位，在儒家稱聖，道家稱仙，釋家稱佛。這才是最上上乘之法。
2、成己仁也，成物知也：以格物致知正心修身，知止定靜安慮得之道來修持自己，達到本性圓滿，德業有成，這是仁心的表現。若能秉此仁慈的心，發出悲天憫人的愿力，勇敢的去救眾生，齊出苦海，到達彼岸，這是智的具體功夫。
3、性之德也：這才是本性中固有的美德，孟子說人性本善，佛云：眾生皆有佛性，一律平等，既然平等，眾生自降生後天以後，迷昧日深，故輪迴六道，不知返回故鄉的真明路，所以我們要發揮本性中的美德，趕快救渡他們，推行中庸之道，使眾生都能得救。這才是天性中固有的天德。
５、所以內聖外王的功夫，就是以誠為動力，以盡本性中的美德，來成己成物，內外雙修，物我兼備，己立立人，己達達人，使自己以及每個人都能奉行中庸聖道，功愿成就，歸根認，離苦得樂，這是最上上乘的簡易修行法門。

中庸第二十六章至誠無息
故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
一、要旨：本章是子思說明只有至誠的人，才能長遠無窮的修持，以達到與天地合其德、與日月合其明、與鬼神合其吉凶的聖域賢關境界。首段言至誠的人，德業才能修持至博厚、高明、悠久無疆。第二段闡明天地的道理，因為有誠主宰其中，所以能化育萬物，深不可測。第三段引例詩經的章句，說明文王的大德，以為例証。
二、分解：
【解釋】：故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
【註解】：無息：永無停止。久：長存。徵：証驗於外面。遠：長遠無窮。明：高潔光明。無疆：沒有窮盡與邊界。不見而章：不必顯露，自然彰明。
【解釋】：所以最誠心的人，是時時刻刻不間斷的存誠恆修，沒有間斷就能持久，能夠持久，就能顯著的證驗於外，顯著的證驗於外，就能長遠無窮的修持，德業繼續累積，便能積得廣大而深厚，德業一旦廣大深厚，自然高潔光明，充塞於天地之間，廣博深厚之德，就像天地一樣，可以載負養育世界一切萬物，高大光明的德性，可以像日月般的光明普照，覆育萬物，悠遠無窮，可以成就萬物，廣博深厚之德，可以與地相配，高大光明的道體涵養可以與天相配，得到悠遠與長久的境界是沒有時間與空間界限的。到了這個地步，就不用自己有所顯露，也會自然彰明，不用自己有所動作，自然也會變化，不必有什麼作為，自然也會成功。
＊、心得記要：
1、子思承上章誠者自成，須從自性的根本處下功夫，此章再論誠到極點，是至誠而無絲毫之虛假，時常把住本性，精進不懈，有始有終就是遇到一切魔考障礙，也永不停止。
2、不息則久，久則徵，徵則悠遠：修辦道者，以至誠無息，能耐久永不間斷的道心用功夫，功德就像儲蓄一樣，日漸加深，德被眾生，因為感動上蒼，而得福慧雙臻，逢凶化吉的效驗。
4、悠遠則博厚，博厚則高明｜地因為博厚才能載負萬物，天因為高潔光明，所以能夠涵容一切。又天地能夠悠久的運行不息，以化萬物，修辦道者，法天則地，以不可思量廣大的德行，以及高深光明的本性，來普渡眾生，利世益民，功愿成就，也能像天地一般的博厚與高明。
5、博厚配地，高明配天，悠久無疆｜修辦道者，既然有證驗，有信心，積極修辦，累積無邊無量的功德，及至德厚如地，道高如天，必然自性圓明，超凡入聖，証果成真，與天地同壽，豈不悠久無疆呢？
6、如此者，不見而章，不動而變，無為而成｜如此者即指修辦道達到了博厚、高明、悠久的功夫，自然而然的德惠眾生，美名自然彰顯於外，不須要有人為的舉動，就能感化群生，不須要有人為的造作，自然成己成物。
【解釋】：天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
【註解】：一言而盡：用一句話來概括。不貳：沒有二心。斯昭昭：微微亮光。華嶽：華山嶽山也，分別在陝西省華陰縣南十里，以及陝西省隴縣西南。振：收容。卷：比喻拳頭般的小石頭。勺：舀水的器具。黿鼉：即大的鱉。
【解釋】：所以天地間的道理，可以用一句話誠來概括，因為造物者沒有二心，所以化育萬物也就至深至妙不可測量。天地間的道理，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。現在先談天吧！看到的不過是一點小小的亮光，可是它的作用是無窮無盡，日月星辰都懸掛在上面，軌道運行都不致錯亂，所有的萬物，都被覆蓋著；再拿地來說，地只不過是一小把小量的土所累積，但是說到他的廣闊和深厚，卻能夠載負著華山與嶽山都不覺得重，收容著天下的大河與大海也不會洩漏，世界所有的萬物，都載得住；再講到那山，看看只不過是像拳頭般的小石頭所累積，但是成為廣大的山嶽時，草木生長在上面，飛禽走獸都棲息在山裏，寶貴的礦產也從那裏開發出來；再談到水，看看只不過是一杓一杓小量的水所累積，但是成為深不可測的海洋時，無數的黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉都生長在裏面，而貨物財富也在其中生長繁殖著。
＊、心得記要：
1、子思認為，天地間的道理，可以拿一個字來包括得完完全全，這個「一」字即是道、是理、是本性、是路、是誠也，所以儒曰：執中貫一，道曰：抱元守一，佛曰：萬法歸一，耶曰：默禱親一，回曰：清真返一。
2、因為天地間有這一個至誠無息的真理【道】在主宰運行，道德經曰：「一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，所以這一個誠字，實在不能測量其妙用呀！
3、天地間既然有這個至誠無息的真理存在，以育化萬物，生生不息，其道理就是：博大、厚實、高潔、光明、長遠、無窮。修辦道者，要達到這種境界，就是要修至道以配天，凝至德以配地。
4、子思強調，一心不二，至誠無息，效法天地的博厚、高明，才能悠久而致廣大，並且再勉勵世人要至誠無息，積極修辦，才能道成天上，名留人間，悠久無疆也。
5、至誠的功效，從天、地、山、水，有形象的東西，蘊藏著無窮無盡的作用，引例聖人因為至誠無息，累積無窮無盡的功德，才能道貫古今，德配天地，與天地同功，永垂不朽也。
【註解】：詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
【註解】：於穆：深遠。不已：沒有歇止。蓋：大概。純：專一不雜。
【解釋】：詩經周頌維天之命篇說：「上天的道理，竟是這樣的深遠、永久，沒有歇止。」這大概是天之所以為天的道理吧，詩經上又說：「豈不是很明顯嗎？文王的心德是這麼的純厚無雜」，這就是說明文王的所以諡號為「文」的道理吧！這裏所說的純一不雜，就是至誠永不間斷的意思。
＊、心得記要：
1、子思引例詩經上的道理，說明大自然的至誠，深遠無息，這就是天之所以為天的道理，勉勵修辦道者，要效法易經上所說：﹁天行健，君子以自強不息﹂的精神，以恆以誠的勤修大道。
2、子思再引例詩經古籍所載，周文王生前德業功蹟，深遠廣大，故後代追諡為文，以資紀念。
3、文王之所以成為文的道理，就是純一無雜的道心，也就是永不改變，至誠無息，退而不休的濟世精神。
4、當年子貢曾問孔文子，為何孔子大夫被諡稱﹁文﹂，孔子答以：﹁敏而好學，不恥下問，是以謂之文。﹂這是說明純一無二，至誠學習為文的典範。
5、所以聖哲修道以﹁誠﹂，持德以﹁恆﹂，效法天、地、山、河之功業昭著，高明博厚悠久，所以能與天地同功，足為世人效法。

中庸第二十七章聖人之道
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
一、要旨：本章是子思說明聖人的道德崇高偉大，勉勵君子要盡人道以達天道，效法聖人的修持功夫，以達深微的至德。第一段指出成為聖人之道的修持要訣；第二段闡明君子如何效法聖人的要義；最後一段引例詩經的話，指出明哲保身的方法。
二、分解：
【原文】：大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」
【註解】：洋洋：非常盛大，沒有邊際。峻極於天：高大的與天同齊。禮儀三百，威儀三千：謂婚喪冠祭的禮節數目極多。苟無至德：如果沒有極高的德行。至道不凝：至高無上的大道，是沒有辦法凝結修成的。
【解釋】：聖人的道理，是多麼的偉大呀！道體充滿在整個宇宙間，能夠發達養育世界萬物，道體之廣大，可與天齊，瀰滿於四維上下六合，充裕廣大極了，聖人之道的禮節大約有三百多條，小的禮節也有三千多條，這種禮節，要等待有極高德行的人，才能實行，以宏揚於世。所以說：「如果不是有極高德性的人，至高無上的大道，是沒有辦法修成的」。
＊、心得記要：
1、大哉聖人之道：子思承上章，讚嘆聖人之道的偉大，聖人之道，就是中庸之道，也是一貫大道。
2、中庸聖道的道體，如同海洋之水的廣大無邊，能生育萬物，聖人體悟道【本性之體】能養育萬物【本性之用】，奉行道的體用，故能與天地同其德。
3、禮儀三百、威儀三千：以禮節項目的繁多，來約束身心，以明經常不變冠、婚、喪、祭的大儒禮。這三千三百多條的禮節，等待三期末劫，真道降世，明師應運普渡眾生時，才能實行，現今修辦道者，正在實行此聖道也。
4、苟無至德，至道不凝焉｜此句經文明白的指出，如果沒有大德行的人，不能得此至尊至貴的真道，俗語說：有功無德變成魔，有德無功道難成，所以修持中庸聖道，必須以偉大的德行相配合，才能凝聚道果，返璞歸真。
【解釋】：故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
【註解】：尊德性：尊重固有的天性。道問學：不斷的請教，學習，研究道理。精微：精細的道理。敦厚：多積功累德，以加厚其德行。崇禮：崇尚禮節。
【解釋】：所以進德修業的君子，不但要尊重我們固有的天性，而且還要時時低心下氣的去研究道理，進一步的去宏揚廣大的真理，更要繼續研究精微玄妙的道理，以達到高明聖哲的境界。欲達此目的，得依此中庸之道來信受奉行，同時要溫習舊學以及增進新的知識，多行功立德來加厚德行，按照規矩修辦，以達目的。
＊、心得記要：
1、尊德性是體，進德修業的君子，受明師指點率性之所後，時時存養省察、戒慎、恐懼、慎獨，這是格物致知，內聖的功夫，斯時物慾除盡，一性圓明，天理流行，便是尊德性。
2、道問學是用，受明師指點率性之所後，恆誠精進，時時博學、審問、慎思、明辨、篤行，以達明理、身修、家齊、國治、天下平，此外王之道也。
3、修辦道者，志要大、量要大、心要大、愿要大，才能與天地之大相融合，並且努力研究細微的道理，信受奉行，才能盡性而併入聖人的大智性海中，此致廣大而盡精微也。
4、溫故才能溫養德性，尊重德性，累積知識，以增智慧；知新才能博學，為人天導師而濟世，多行功立德，依循佛規禮節修辦，必能宏揚聖道，恢復固有倫理道德。
【註解】：是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
【註解】：居上不驕：居上位的前賢不驕傲。為下不倍：居下位的後學，不違背正道。詩：指詩經大雅烝民篇。既明且哲：明白事理，又見識廣博。
【解釋】：所以進德修業的君子，居在上位的前賢不可以驕傲自滿，居在下位的後學，也不可以違背正道。當國家有道，政治安定的時候，其所說的話，足以被採納而振興國家，當國家無道，政治不安定的時候，只要沈默不說話，也可以明哲保身，免於禍害。詩經大雅烝民篇上曾說：「既然明白一切的事理，又見識廣博，就可以安保自身」，應該就是這個道理吧！
＊、心得記要：
1、居上不驕，居上指為君王的，或領導主事者，以及修辦道的前賢等，不可傲慢、自大、目中無人、或以權位仗勢凌人：：等來欺壓下位者。應該以慈悲心、愛心、和顏悅色的心來關懷屬下，必定能受後學的敬重。
2、為下不倍：屬下或做後學的，要堅守岡位，盡忠職守，尊師重道，吃虧忍辱，來效忠前賢，才能使本性圓明，人道無虧。絕不可假公濟私，胡作非為，師心自用，越級犯上，而自造過錯。
3、國有道，其言足以興：當國家有道，政治修明的時候，應該把握機會，協天普渡辦收圓，到處去宏揚聖道，代天宣化，廣渡有緣，講道德說仁義，來闡明真理，其言必定能順天心而振興中庸大道也。
4、既明且哲，以保其身：既然明白一切真理，知道三期普渡，天降真道，普渡眾生，自身要真誠無妄，立身行道，信受奉行，終身行之而不退其志，必能保住身心，得到超凡入聖，解脫自在也。

中庸第二十八章愚而好自用
子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
一、要旨：
本章是述聖子思引例至聖先師孔子的話，承上章之義，以說明為下不悖的道理。第一段說明愚昧的人不可以自作聰明與主張，否則會惹禍上身。第二段指出有德有位，才能替天立法，制禮作樂。第三段引例孔子依從周禮的原由。
二、分解：
【解釋】：子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。
【註解】：自用：自作聰明。自專：自作主張。反古：復古。
【解釋】：至聖先師孔子說：「本來是愚笨的人，卻喜歡自作聰明，本來是卑賤不得其位的人，卻偏要自作主張，生活在當今的時代裏，卻偏要回到古時候的社會裏，這樣的人，災難一定會降臨到他身上的。」
＊、心得記要：
1、愚而好自用：修辦道者未達到聖人的境界，而自作聰明，自逞其能，皆是愚。至聖先師孔子勉勵身為後學，要素其位而行，尊師重道，低心下氣，承上啟下，認理實修，絕不可犯上自起我見，分門別戶，自作聰明，否則將成千古罪人。
2、賤而好自專｜有德無位若未達至於天子，是為賤，賤者是不安份守己，貪心妄想，妄竊權柄以自專，是為叛亂的罪人。修辦道者，雖有其德，苟無其位，也是賤，所以絕不可以自作主張，妄行胡為，欺下瞞上，自立門戶，稱師作祖。
3、當時至聖先師孔老夫子，是生在春秋戰國時代，當時各國的諸侯，都是自專自用，自作聰明，爭奪權位，導致干戈不息，民不聊生。是故孔老夫子，勉勵世人，生乎今之世，要遵守國法，使政治安定，才能安居樂業。
4、反古之道，指的是堯、舜、禹、湯的時代，天下太平，一道同風。每個人都嚮往古之道，但是居下位者，自用自專，自作聰明，不遵守當今國家的法令，乃屬叛亂集團，則災禍必定降臨其身。
5、以修辦道來說，後學若是自專自用，自作聰明，例如白陽期用青陽、紅陽期的方法修，也是不合時代潮流，是會災及其身的，混元經曰：「坐禪入定古修法，時勢變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道入仙籍」。所以現代的人，修古代坐禪入定的方法，並不適當。
【註解】：非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
【註解】：議禮：議定禮法的是非與對錯。制度：制定法度的標準。考文：考訂文字的標準。行同倫：行為合乎同一的標準。
【解釋】：不是有位有德的天子，就不可以議訂禮法的是非對錯，也不可以制定法度使人遵守，更不可以考定另一種文字，而淆亂政教。現在天下統一，車子在同一條軌道上行走（如火車），書採統一的文字，所奉行相同的倫理。雖然有天子的地位，如果沒有聖人的德行，仍然是不敢制禮作樂，雖然有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制禮作樂的。
＊、心得記要：
1、本段是述聖子思，承上段至聖先師孔老夫子所提出。進德修業的君子，不可以自作聰明，自作主張，進一步再提出解說。
2、子思認為，一個進德修業者，既然不是天子，就不應該去議論禮法的合不合，不去制定法度，令人遵守，更不可以考訂文字，擾亂政教，真正做到為下不倍的君子。
3、所以議禮、制度、考文此三事，乃是有道的天子，用以規範人心，治世化民的工具，所以不是真命天子，不作此三事。
4、故子思再說明雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉，如果自用自專而作之，就是犯了為下悖上的罪過，天下豈不大亂。
【解釋】：子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
【註解】：說：同悅字，喜歡也。杞：即杞國，周定天下之後，周武王封夏的子孫在杞（在今河南省杞縣）。徵：證明。宋：即宋國，周定天下之後，封殷商的後代在宋（即今河南省商丘縣）。
【解釋】：至聖先師孔子又說：「我喜歡夏朝的禮法，可是夏朝的後代杞國，所保存下來的典籍文獻，零落不全，不足以做憑證。我曾經研究並學習殷商時代的禮法，雖然有殷朝的後代宋國存在，可惜所保存下來的文獻違規，不能符合現在的應用，我也捨去不用，我又研究周朝的禮法，即是現在所用的，我只好依從周朝周公時代的禮制了。」
＊、心得記要：
1、此段子思承上段，無德無位，不敢作禮樂，所以引例至聖先師孔子的話，來做典範。
2、至聖先師孔老夫子，雖然有聖人之德，但是沒有天子之位，所以也不敢自用自專，而制禮作樂。
3、禮法乃是天的顯象，包括禮樂、制度、考文，用以規範人心，教化萬民，必須有德，有位的天子，因時、因人、因地而制其宜，才能頒佈施行。
4、春秋戰國時代，五霸爭雄，社會混亂，不是反古之道可以解決問題的，所以至聖先師孔子，提議按照周禮來實施，是最理想的辦法。故云：「今用之，吾從周」。

中庸第二十九章王天下有三重焉
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
一、要旨：本章是子思說明有道的聖君，治理天下的法則，重在德澤百姓，並讚嘆聖王的修持功夫。首段指出治理天下的三件大事。第二段再敘述聖王修己治世的六個條件，以及預言中庸聖道普傳的定義。第三段闡明聖王的舉止行動，可為世人共由、共行、共同遵守的法則。最後一段，引例詩經上所說的話，勉勵有德的君子，要效法聖王的修持功夫，才能享有美好的聲譽。
二、分解：
【註解】：王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
【註解】：王天下有三重焉：王音旺，作治理解，三重即指議禮、制度、考文三種重大的事。上焉者：指周朝以前，夏、商兩朝的禮節制度。下焉者：指有德無位的聖人。
【解釋】：為君王的要治理天下，有三件重大的事，就是議訂禮節、制定法度、和考訂文字，以上的三件事能做好的話，就會減少過錯了。理想雖然很好，但是不容易做到，為什麼呢？因為像夏商兩朝雖然有許多完美的禮法，但是年代久遠，已經無法考証，無法考証，就難以取信於民，難以取信於民，百姓就不會遵從了。往下來講，像孔子這樣完美的聖人，雖然德行很好，但是沒有天子的尊位，沒有天子的尊位，就不容易取信於民，難以取信於民，百姓也不會聽從了。
＊、心得記要：
1、有位、有德奉天承運的君王，有三樣重要的事要推行，一是議禮，以端正人心。二是制度，以規範人民的行為。三是考文，以修明政教。如此天下的百姓就不會有越禮犯法的行為了。
2、因為以上三件大事，居天子之位、有德的聖王，如果能做得到，人人都可以遵循，則政治安定，風俗純正，民心善良，天下太平，對人民的過錯，就沒有了。
3、一國的君王，猶如航海上的指南針，指引百姓邁向安和樂利的生活，例如堯舜在世，百姓都得仁壽；桀紂為君，百姓遭殃，故一、二人緊繫蒼生禍福甚鉅也。
4、有位有德但不是應於現世的天子，或有德無位的聖人，都不可行三重之事，必須因時、因人、因地而制其宜。
5、子思勉勵居上位者，在履行中庸之道時，不可以驕傲，應以德為根本，誠心抱道奉行，素其位而行。
【解釋】：故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
【註解】：君子之道：指治理天下推行聖道的人。本諸身：本身有修養、德業、善行。徵諸庶民：證驗合不合民心。建諸天地而不悖：建立的議禮、制度、考文，與夏、商、周的法制有沒有相違背。質諸鬼神而無疑：對證於鬼神之道，有沒有感到疑惑。
【解釋】：所以身為一國的君王，要推行聖道於天下，對於議禮、制度、考文這三項事，如果能夠符合以下六個條件，才算是完美無缺，這六個條件是：(一)本之於身心修辦，以道為根本，以德、以善為器用。(二)證驗是否符合民心。(三)再查考與夏、商、周三代當朝的法制有沒有錯誤。(四)立於天地之間，是否與天地相違背。(五)對證於鬼神，也不會有任何疑慮。(六)百世三千年以後，有聖人出世，宏揚這君子之道，也不會感到迷惑。以上所論對鬼神而有沒有疑惑，便是知道上天的道理，而經過百世三千年以後，也不會感到迷惑，這是知道人間事理的人。
＊、心得記要：
1、君子之道：指中庸之道、王天下者之道，先天大道，一貫道也。
2、本諸身：即是要本之於身心，求道、悟道、修道、行道絕不可離開身心，執著於外在的形象修辦。俗云：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花。」六祖壇經般若品曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。即是此意。
3、徵諸庶民：中庸聖道的普傳，不論是上根、中根、下根的百姓，都包含在內，在他們的身上都可以徵驗出來。道義問答曰：「眾生若能修持大道，積德感天，生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。凡道中經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面目安祥，顏色如生，不走四門：：異香滿室，除信道不篤與反道敗德者，則不敢論定外，其餘比比皆是，童叟皆然，色身既有此表徵，足證靈性已登善境，當無疑義矣。」
4、考諸三王而不謬：大道普傳，明師應運降世，傳授一指超生的頓法。道真、理真、天命真，是有根據有驗証，是上承夏禹、商湯、周文王三代聖王所遺傳下來的聖道，輾轉相傳至今後東方第十八代祖師、師尊張天然，師母孫慧明，他們是繼往聖，開來學，傳授真宗大道，直指人心，見性成佛的中庸之道也。
5、建諸天地而不悖：大道普傳，開啟每個人本性中固有的德性，恢復自己的本來面目。蓋大道普傳，考諸五教經典而無誤，其道義與修持，考諸五教正法而無謬，立法萬世而無蔽，行功立德於天地間，不悖於天地間的真理，故云建諸天地而不悖。
6、質諸鬼神而無疑：明師指點吾人的玄關竅，即是真理至善寶地，是為佛寶，應顯佛之良心，做佛之事，是名真皈依佛也。得道的君子，將本性安置在大中至正的明明德處，率性而行，良知良能顯露，做事光明磊落，不違背良心，像水晶石一般，晶瑩剔透，有此盛德的君子，來質問鬼神，鬼神也是讚嘆護持，不會感到疑惑的。
7、百世以俟聖人而不惑｜一世三十年，百世就是三千年，等到三千年以後，有聖人再度出世，普傳聖道，有道德，有修養的君子，應機修辦也不會感到疑惑的。師尊張光璧生於清光緒十五年【西元一八八九】，師母孫慧明生於清光緒二十一年【西元一八九五】，師尊師母在民國十九年，奉天承運，同領天命，普渡三曹，從紅陽期，周公制禮作樂，大道普傳至今，已有三千年了，正是「百世以俟，聖人而不惑」。
【註解】：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
【註解】：動：言行舉止。世：世世代代。天下道：天下人共同遵守的常道。法：法則。則：準則。
【解釋】：所以治理天下的君子，他的舉動可以為世人世世代代效法的常道。行為可以為天下人世世代代所效法的法則，一開口言談可以為世世代代天下人遵守的典範。像這樣立德、立功、立言三不朽的聖人，雖然時代已經很久了，愈能使世人敬佩仰慕，而聲名遺留到現在，也不會被百姓所厭惡。
＊、心得記要：
1、是故君子：此處的君子，非專指治理天下的君王，凡是領命代天宣化的前人，點傳師，都是代天傳道，匡正人心，渡化眾生，引導迷津共歸覺路的君子。
2、代天宣化的君子，代表聖人在行素王之志，故凡舉動，都必須為天下人之達道，所以必須戒慎、恐懼、慎獨，才可以為後學做標杆。
3、由動而行，將聖人之道、回天之道、倫常之道躬行實踐，推行於民，使世世代代的百姓來效法。
4、再由行動而立言，身教言教合一，一開口便是真理，便是修己渡人的金玉良言，使後學效法，使世世代代的人遵守，奉為圭臬，這即是代天宣化，替天行道的君子。
5、修辦道的君子，推行中庸聖道，立德、立功、立言於天地間，惠澤群生，典範垂之久遠，為後學所敬仰，在現世也不會使人厭惡，更喜歡接近他，接受慈悲普照。
【註解】：詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
【註解】：詩曰：詩經周頌振鷺篇說。在彼無惡：在那裏沒有嫌惡你。在此無
射：在這裏沒有人會討厭你。庶幾夙夜：從早上到夜晚。以永終譽：永遠保有美好的聲譽。
【解釋】：詩經上說：﹁在那裏沒有人會嫌惡你，在這裏也沒有人會討厭你，只
希望從早上到晚上，都能努力精進不懈，永遠保有美好的聲譽。﹂凡
是有道德，有修養的君子，都必須照這樣去做，使君子的美好名譽，
留傳於天下。
＊、心得記要：
1、修辦道者，在那邊，在這裏都沒有人會怨恨、討厭你，最重要的，要以誠、以德為準則，時時戒慎、恐懼、慎獨、一舉一動、一言一行，均能為天下人之常道、常法、準則，最後必定能成功。
2、若能做到在彼無惡，在此無射，遠之則有望，近之則不厭，德澤惠及群生，美好的聲譽，定能傳播天下，垂之久遠。
3、修辦道的君子，必須要知天、合天、知人、合人、合己、合古今，時時宏揚聖道，時時本諸身，徵諸庶民，建諸天地，質諸鬼神，百世以俟，達到不繆、不悖、無疑，無惑的境界，成道有望也。
4、本章，承上章居上不驕的義理，談到王天下有三項要件，再述宏揚聖道的六大條件，以及聖人舉動言語為天下人的法度，並讚美至聖先師孔子的成就，勉勵世人，要好好效法，最後定能成功，道成天上，名留人間。

中庸第三十章仲尼祖述堯舜
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
一、要旨：
本章是述聖子思，稱讚至聖先師孔子極盡中庸的道理，德行可以配天地。首段說明孔子宏揚的中庸之道，是集古今的大成。第二段歌頌至聖先師孔子德業的崇高與偉大。第三段指出聖人德業的偉大，在於普化群生，兼善天下。
二、分解：
【原文】：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。
【註解】：仲尼：至聖先師孔夫子之名，姓孔名丘字仲尼。祖述：遠宗聖王之道，而傳述其真理。憲章：宏揚政治的法則。上律天時：上順應天時循序變化。下襲水土：下依據水土的地理而制其宜。
【解釋】：大成至聖先師孔子，遠宗唐堯、虞舜的道理，效法並宏揚文王、武王的政治法則，上順應天時的循序變化，下依據水土的地理，因時因地而制其宜。
＊、心得記要：
1、大成至聖先師孔子，集儒學之大成，子思會集仲尼之學術思想，綜帝王、天地之道於一身，以說明仲尼的偉大，以及中庸聖道的道統。
2、中庸之道的心法，是上承傳自堯舜禹湯：：等聖王之道，這十六字心法真傳是：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。此心法真傳乃三教所共遵，萬世所不易的道統真傳。
3、孔子遠宗堯舜所傳的聖道，近取文王、武王的制度、法規，將這聖聖相傳，以心印心的聖道，發揚光大。
4、因為孔子繼往聖、開來學，將這聖道心傳，再上法天，下法地，中法聖人之道，盡得天時、地利、人和之法去行道，光大聖教，故能道貫古今，德配天地，稱為萬世師表。
【解釋】：辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。
【註解】：辟：譬如。覆幬：覆蓋。錯行：交替的運行。代明：交替光明。
【解釋】：仲尼的聖德，好比天地的博厚高大，沒有不能負載的，也沒有不覆蓋的，又好比四季春夏秋冬的輪轉運行，又如日月的晝夜交替光明。萬物一齊生長，但是互不相妨害，日月五星軌道的運行，並不會互相悖逆。
＊、心得記要：
1、這段是子思讚嘆至聖先師孔子之聖德，譬如天地之能持載博厚，高明悠久。
2、因為大成至聖先師孔老夫子，祖述堯舜之道，闡揚心法，是內、是本；而憲章文武之法，光大宗風，是外、是末，能本末齊備，內外雙修，道成天上，典範永垂，故有此境界。
3、辟如四季之錯行，日月之代明，萬物之所以生的道理，能並行於天地間，各依其序，各安其位，盈虧消長而不相悖，這是天地間自然之道也。仲尼之道德，可比天地，只要學習大成至聖先師之聖德，也就是學習天地之道也。
【註解】：小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
【註解】：川流：如河川的流水，長流不息。敦化：篤厚化育，普化群生。
【解釋】：小的德行，好像河川的流水，滋潤身心，長流不息。大的德行，能感召萬物，普化群生，兼善天下，這是天地所以偉大的地方在此，也是聖人偉大之所在。
＊、心得記要：
1、子思闡明天地之大，日月之光明，河川之流行，以明宇宙萬物之全德，暗喻孔子之德配天地，並以小德川流，大德敦化，來說明修行的境界、
2、小德者，如河川之水，長流不止．只可自性自覺圓明，獨善其身，只灌及己身，不能兼善天下。
3、大德者，心胸與天地同寬，性體與聖人同體，故能感召萬物，普化群生，兼善天下也。
4、小德川流，大德敦化，皆能行中庸之道，只在願力深不深，心量廣不廣之分也。

中庸第三十一章唯天下至聖
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
一、要旨：本章是述聖子思闡明最偉大的聖人，要領導群生，教化萬民的條件與法則，並讚揚聖人德業可以配天的奧義。首段說明聖人之所以為聖人的五種德性。第二段指出這五種德性，普渡眾生，利世益民的效驗。第三段敘述聖人德業普照的廣泛，可以和上天相比擬。
二、分解：
【註解】：唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也。
【註解】：至聖：道德修養至最高的人。睿智：思想純正而絕頂聰明的人。臨：上統治下。發強：振作精神，自強不息。齊莊中正：身心清靜，嚴肅莊嚴，中正不偏不倚。文理細密：文章有條理，處事細密不亂。
【解釋】：只有天下最偉大的聖人，聰明有智慧，才能居上位而統治國家；只有寬大的肚量和溫柔的性情，才能包容萬有的事情；只有奮發的志向以剛毅自強的態度，才能擔任大事，能身心清靜，嚴肅而莊嚴，中正不偏不倚，才能使人恭敬不已，能夠文章有條理，處事細密不亂，詳細考察明辨，才能夠辨別是非曲直。
＊、心得記要：
1、聖人之能成就，並非天生下來就是聖人，一定要轉世人間，經過一番的修持，才能成就，好像所有疏菜水果，一定要落地生根，經過施肥、灌溉、除草，才能開花結果，道理也是一樣。本段子思提出成聖的五種修持要件。
2、聰明睿智，足以有臨：即是耳朵所聽到的，沒有不通徹其理；眼睛所看到的，沒有不清楚瞭然，心思靈巧，對於事理無不通曉；具備妙智慧，知道天下事也。總之即是宇宙間的萬事萬物，都知晰透徹，如此才能君臨天下，領導群生，例如：五教聖人，南海古佛：：等。
3、寬裕溫柔，足以有容：聖人的心胸寬廣宏大，無人無我，從容不迫，舒適安然，性情溫和，純然至善，才能有容乃大，渡化萬國九洲成為大同，就像大海之大，才能納百川。
4、發強剛毅，足以有執也：發出來的主意，剛強不屈，勇敢果斷，自強不息，決不退縮，持之久遠，喻修辦道者，要立愿了愿，道志堅定，有始有終，積極修辦，如此，才能擔任大事，渡盡有緣。
5、齊莊中正，足以有敬：身心齊一清靜，沒有雜念，行為端莊嚴肅，不輕舉妄動，心正而身修，中正不偏不倚，如此才能使人敬畏，不敢疏忽怠慢。
6、文理密察，足以有別｜胸有成竹、文章滿腹、知識廣博、處事井然有序、絕不混淆，心中細察入微，絕不疏漏隱晦，對天理、物理、事理、性理，都分別清楚，人道盡天道自成也。
【解釋】：溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
【註解】：溥博：博大精深。淵泉：深藏在深泉裏面。時出：時時流注出來。見：動作威儀。言：發號施令。敬：不敢怠慢。信：不敢違背。說：高興、喜悅。
【解釋】：聖人的修持，具備以上五種德性，所以他的道像天一樣的廣大無邊，他的德深不可測有如深潭的泉水，時時流注出來，表現於外的，人民沒有不尊敬他；說出來的話，人民沒有不信仰。
＊、心得記要：
1、此段承上所述，再論修養之五種德行到最高境界的聖人，他的道德、動作、號令、行政，表現於外的威儀，莫不讓天下人所恭敬、信仰、喜歡。
2、因為修到如此境界的聖人，人格昇華，道德廣大如天，博厚如地，至聖之德，涵養萬物，故能受人民的尊敬與喜愛。
3、述聖子思讚嘆至聖先師孔子之聰明睿智，德行之深，猶如淵泉般的高深莫測，老子道德經曰：「上德不德，是以有德「金剛經曰：」福德亦復如是，不可思量。」以上都是形容至德的境界。
4、所以聖人的動作威儀，是仁義禮智的化身，所言如訓誥號令：：等，是代天宣化、真理的化身，所行如禮樂刑政：：等，是行為的準則，故百姓莫不敬、不信、不悅也。
5、修辦道者，依此典範行持，澤被後學，後學莫不敬、不信、不悅你也。
【註解】：是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
【註解】：施：音意，傳播到達。蠻貊：指南北未開化的民族。隊：降臨。尊親：親近。
【解釋】：所以聖人的美好名譽，不但充滿在中國每個地方，並且普及到四方化
的地區，凡是舟車交通工具所能到達的地方，人力所能通往的所在，天所覆蓋的境域，地所載的地區，日月所照及之處，霜露所降臨的位置，凡是有生命，有血氣的人，沒有不尊敬他，不親愛他的，所以說聖人道德的偉大，是可以和天相配。
＊、心得記要：
1、上段言聖人的大道，廣大如天，深如淵泉，只要以至誠之心行之，人人都可以到達聖人的境界，人人沒有不喜悅的，此段再講功效。
2、述聖子思再次言孔子之德廣被宇宙，如舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，都能聲名遠播，普及全世界。
3、凡有生命，有血氣的人類，莫不讚嘆聖人的偉大，莫不嚮往中庸之道的美好，只要大家去除私慾，以至誠之心，效法聖人的典範，則聖域賢關的境界，是可以學而至的。
4、道德經第三十四章云：「大道氾兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。」和此章的意義相同，都指出聖人普傳聖道的偉大。
5、金剛經第三分曰：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，這是聖佛渡化眾生的愿力，子思也希望凡有靈性的同胞，莫不尊親，莫不求得老大道，才能。

中庸第三十二章唯天下至誠
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
一、要旨：本章是述聖子思，再闡明至聖、至誠、大德敦化的意義。首段說明最誠心的人，才能成就三大事功。第二段指出三大事功實施的具體要領，第三段闡明只有聰明睿智，明心見性的人，才能達於至德凝至道的境界。
二、分解：
【解釋】：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化
育。
【註解】：經綸：有條不紊的把人倫治好。大經：指綱常、倫理、九經。大本：人道人性的根本。化育：天地萬物的生長與化育。
【解釋】：只有天下最誠心的人，才能夠治理天下的倫理大道，確立天下人道人
性的根本大德，而且知道天地萬物的生長與化育。
＊、心得記要：
1、述聖子思再次提出唯有天下最誠心的人，才能夠完成三件事功的成就，這三件事功是：（１）經綸天下之大經。（２）立天下之大本。（３）知天地之化育。
2、如何經綸天下之大經呢？就是制定人倫大道，令天下之人遵行，這人倫大道是：君臣相敬，父子相親、夫婦相和、兄弟相睦、朋友有信。
3、如何立天下之大本呢？闡明中庸之道，使每個人以至誠的心求道，率性修辦，無一毫之私，渡化眾生，也能夠修道行道，以至於成道，本立而道生也。
4、如何知道天地之化育呢？前章說至誠如神，以至誠之心來立己達人，人心與天心契合，人性是道的分靈，人心與天心既然合而為一，就是歸於道，歸於道故能知道天地的變化，萬物的生育。
5、以上之大經、大本、知天地的化育，只有至誠的人才能做到。
【註解】：夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
【註解】：肫肫其仁：以誠懇仁慈的心來經綸天下之大經。淵淵其淵：以深靜清遠的涵養，為立己治人的大本。浩浩其天：以廣大的胸襟，知天地的化育。
【解釋】：然而他是用什麼方法來依靠呢？只是用真實誠懇仁慈的心，來經綸天下的倫常，以深靜清遠的涵養，來為己立達人的大本，以及如天地一般廣大的胸襟，以參贊天地間的化育。
＊、心得記要：
1、述聖子思認為，要聖業有成，經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，只有依靠真誠，以仁慈的心，才能調和陰陽，補天地之失偏，贊天地之化育。
2、以誠懇仁慈的心，來經綸天下間的倫常，去假聰明機智，以及私心偏見，曾子在大學篇說：﹁君子以義為利，不以利為利﹂。
3、又要以深靜清遠，奧妙無邊的智慧，渡人求道修道，行功立德，找到每個人的根本，將本性安置在大中至正的中道上，才能達於真善美聖的境地。
4、如此以廣大的胸襟，聖人般的見識，發揮天性自然的流露，則如日明月明
長明，德無量壽無量的來參贊天地的化育。
【註解】：茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
【註解】：聖知：聖人的智慧。
【解釋】：沒有聖人的智慧，以及明心見性的聖人，那裏能夠知道這種道理呢？
＊、心得記要：
1、要經綸大經、立大本、知化育，不是有聖人的智慧，明心見性的人，是無法知道的。
2、世人本性迷昧已久，已經失去本來的真知，故不知道天之道，地之德，以及中庸美好的道理，故凡夫終究為凡夫也。
3、欲學聖人的智慧，回天的大道，必須要求道、修道、立德。這是大學中庸的三綱領。
4、何以故呢？以大學來說，求道即是求明德之所在；修道即是明明德；立德即是在新民也，以達止於至善的圓滿境界。依中庸言，求道即是求天命之住處；修道即是率性之謂道；而立德則是修道之謂教了。
5、聖人有聰明睿智，至誠不息，大德敦化，普渡眾生，有教無類，故能參贊天地之化育，達到立德、立功、立言於天地間，永垂不朽也。

中庸第三十三章衣錦尚絅
詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
一、要旨：本章是述聖子思引例詩經上的話，說明修持中庸之道的次序，來作為中庸這本書的結論。第一段說明君子的修養，注重內在的美，是踏入大道的門戶。第二段說明君子能常自身反省，無愧於心，在別人看不到的地方用功。第三段指出君子不愧於屋漏，自然會受到別人的禮敬與相信。第四段引例天子的誠心主祭，以及有德的君子，都能感動別人，互相向善，不敢為惡。第五段引例天子本身若能篤厚恭敬，天下自然太平。最後一段指出以德感化他人的重要。全章首言為己立心，再說存養省察的功夫，繼說不賞不怒、平天下的效驗。
二、分解：
【原文】：詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日
章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫
而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
【註解】：衣：穿著。錦：有花紋的綢衣，絅：穿在外面的單衫。惡其文之著：
惡：討厭。文：衣服上的文彩。討厭衣服的花紋色彩。闇然而日章：
外面雖然幽暗看不見，但是內中更加彰顯。
【解釋】：詩經國風衛碩人篇說：「裏面穿上色彩鮮艷的綢衣，外面加穿一件單衫。」這是希望不要讓那件綢衣太過顯著。所以君子待人處事的道理，好像這樣，外表鋒芒不要太顯露，但是美在其中，時間久了，自然一天天的讓美好聲譽張揚開來；而小人的為人，恰好相反，外表雖然很鮮艷好看，但是沒有內在的美，有名無實，時間久了，自然一天天的消失。君子待人處世的道理，雖然平淡無味，卻不會給人厭惡，以本質來說，雖然簡單而平凡，但是文理井然有序，知道達到遠處是要從近處著手，知道地方的風氣好壞，是有來源的，知道隱微的，結果也會明顯，能夠明瞭以上的道理，便是可以踏入大道的門徑了。
＊、心得記要：
1、此章是進德修業者，踏入道德之門的次第功夫，首先引例詩經的話，「衣錦尚絅」，內中雖然穿著美麗的衣服，外邊還是不要露出來，這正是君子的作風。
2、有道的君子，但求內心光明，不求表面形色，道德經第二章云：「眾人皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已」，孔子說：「鄉愿，德之賊也」，釋云：「掃三心飛四相」皆是叫我們不要著外面的形相，並且強調內德的重要。
3、君子之道，闇然而日章，小人之道的然而日亡，因為有道的君子，充實內德，改毛病去脾氣，自性光明，故闇然而日章，小人者虛有其表，為達目的，不擇手段，故的然而日亡。
4、有道的君子是處事淡然，不尚奇異，又能明理做事，留下模範給人效法。性情溫和，內方外圓，不改初志，知道靈性的根源，以及超生了死的大道，故可以入德矣。
5、君子「知遠之近」，遠指的是：齊家、治國、平天下的外王功夫。近是指：格物、致知、正心、誠意、修身的內聖功夫。
【解釋】：詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
【註解】：詩云：詩經小雅正月篇。潛雖伏矣：潛：隱藏。伏：看不見。指魚潛
藏在深淵之中，似乎看不見。亦孔之昭：孔：極致。昭：明白。也可
以明白清晰的看出來。無惡於志：沒有愧對良心。
【解釋】：詩經小雅正月篇說：「魚兒潛藏在深淵的地方，但也是可以清楚的看
出來，所以有道德，有修養的君子，時時反省自身，心地光明，沒有
悔恨，無愧疚於心就好了，因為君子所以使別人趕不上的，就是在於
別人看不到的地方用功夫。」
＊、心得記要：
１、「潛雖伏矣，亦孔之昭」以及「衣錦尚絅」，乃是君子存養省察，戒慎恐懼的功夫，因為不鋒芒外露，故能明哲保身，德行便會日漸明顯。
２、潛者潛心修行，潛藏各種慾望、邪念，一但妄念除盡，真性自可復明，俗云月本光明因物蔽，水原清靜與心同。
３、人心之一動一念，潛藏於內，雖然伏而不可見，但是誠於中，形於外，日久真假善惡，仍會被人看得清清楚楚。
４、內省不疚，無惡於志：君子修道立德，一日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？心中光明磊落，無愧於心，可得心安理得之樂。
　５、君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！修辦道的君子，以慎獨的功夫，在人所不可見的內心深處用功夫，才能達到不為財產、名譽、情愛、生命、功果所牽纏。
【解釋】：詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而
信。
【註解】：相：看。爾室：你的房間裏面。屋漏：房屋的西北角、隱密之處、外
人看不到的地方，有屋漏之神。
【解釋】：詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到
的地方，也要兢兢業業存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏
之神的事。」因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動，
別人自然遵敬他，不須要說什麼話，人家自然會相信他。
＊、心得記要：
1、段乃是詩經大雅抑之篇，衛武公所作，意義是告誡子孫日日誦念，以自警的銘語。
2、在爾室，指你一個人單獨在自己房屋內，要有戒慎恐懼，存養省察的功夫，看你自己房屋（玄關竅）的主人，有沒有正大光明。
3、於屋漏，在屋中的西北角上，是最黑暗處，別人看不到，譬如人如果犯了罪過錯，愧對良心，心中的黑暗，如同屋中的西北角屋漏之神，這是我們心中的上帝，一心無愧，不怕天理良心的監察。
4、愧屋漏之神，要時時把良心安置在大中至正的玄關竅上，以良心做主，學老子所云：「不見可欲，使心不亂」。
5、子不動而敬，不言而信│進德修業的君子，只要標杆立好，品德高操，人格圓滿，不須要什麼動作或美麗動聽的言語，就能感化他人，這就是身教勝過言教也。
【註解】：詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而
民威於鈇鉞。
【註解】：奏假無言，時靡有爭：奏：奉上，假：降臨，靡：沒有。內容是詩經
商頌列祖篇所言，大意是當神明降臨時，雖然沒有言語，但是人們受
到感化，肅靜沒有紛爭。勸：互勸行善。威於鈇鉞：威：敬畏，鈇
鉞：古代行刑的斧頭。
【解釋】：子思引例詩經商頌列祖篇說：﹁神明的降臨，沒有一點的聲音與言語，人們受到聖靈的感化，都能肅靜而沒有紛爭。﹂所以君子立身處世，不須要用獎賞與利誘，人民都能互相勸勉向善，也不必要發威動怒，而能使百姓不敢為非作歹，甚至還能比殺人的大斧頭還來得有威力。
＊、心得記要：
1、本段乃是詩經商頌烈祖篇，是祭成湯之詩文，用意在說明以德化人的效驗。
2、詩承上段君子戒慎、恐懼、無愧於屋漏，再進一步言，以至誠、身教、亦能教化群生。
3、假無言，時靡有爭：當主祭者，誠心誠意的祭拜上帝時，至誠能感動天地的神明降臨，亦能感動周遭的人，沒有是非與紛爭，這是至誠專一，無邊大德的流露，雖然沒有言語，也能感動四周，同歸善道。
4、賞而民勸：修辦道的君子，因為履行中庸之道，動靜合一，誠敬感人，以天心為己心，以師志為己志，三施佈道，犧牲奉獻，乃是道的化身，故能感動群生，諸惡莫作，眾善奉行，並且能把聖道宏揚於天下。
5、怒而民威於鈇鉞：俗云以身教者從，以言教者訟。修辦道的君子，以良心處世，以身教感人，以德行化人，以佛規禮節，端正人心，誠心一片，守住這一點⊙，不賞不怒，也能宏揚聖道，渡化群生，比用鈇鉞的刑罰化世，更有效千萬倍也。
【解釋】：詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
【註解】：不顯惟德：顯：表露出來。德：德性。此指君子顯露出美好的德性。百辟其刑之：刑：法的意思。諸侯全部效法。篤恭：誠實恭敬。
【解釋】：詩經周頌烈文篇說「天子因為顯露出深遠的聖德，所以所有的諸侯都
效法他。」因為有修養有學問的君子，只要本身有誠實恭敬的修養，
天下就有太平的一天。
＊、心得記要：
1、段引例詩經周頌烈文篇，乃是祭周文王的詩文，以歌誦他的聖德。
2、顯惟德：指修持中庸聖道，達到致中和的極處，德行自然顯露出來。因為聖人與天地同德，涵養中和之道，行不言之教，不宣而化，道合自然，是以聖德流露於平素的神態之中。
3、辟其刑之：因為天子有幽深玄遠的聖德，老子說：﹁上德不德，是以有德﹂，有此偉大德行的流露，所以在朝內的公卿大夫，朝外的公侯伯子男，無不效法之。
4、以有道德，有修養的君子，無不存養省察，戒慎恐懼，誠誠實實，恭恭敬敬的效法，以德行做為天下人的模範，世界才有大同的一天。
5、逢普渡佳節，天降真道，真儒復興，中庸聖道大普天下，只要大家都能明明德（不顯惟德），必能親民渡眾（百辟其刑之），以達到止於至善境界，使彌勒淨土早日來臨。
【註解】：詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
【註解】：予懷明德：予：我。懷：懷念。明德：天賦靈明的德性。即我時時刻刻懷著光明的德性來化民。不大聲以色：不在大聲與厲色的態度。德輶如毛：詳見詩經大雅蒸民篇，大意是說以德使人，別人容易接受，其輕鬆猶如鴻毛，如坐春風般的舒適。上天之載無聲無臭：言上天的造化萬物，沒有聲音，也沒有氣味。至矣：達到極點。
【解釋】：詩經大雅皇矣篇說：「我時時刻刻懷著光明的德性來教化人民，不用大聲與厲色的態度，以自尊自大。」至聖先師孔子對以上這兩句詩談論道：「如果用大聲與厲色來教化百姓，那是枝葉末節最下流的功夫。」再談論到以德化人修養功夫，詩經上還提到很有義意的道理，說：「以德來化人，使人人都能夠接受，不著任何痕跡，好像毛髮般的輕巧。」以毛髮拿來相比，還不能完全形容德性的妙諦。更有那詩經文王篇中所說的：「上天能夠生化養育萬物，實在太奇妙旳了，既沒有聲音，也沒有氣味。」只有這句話，才可以將君子的德性，形容的淋漓盡致，盡善盡美。
＊、心得記要：
1、懷明德，不大聲以色：此段是子思引例詩經大雅皇矣篇的真理，來敘述周文王的聖德。
2、為周文王以光明的德性，來感化人民，大成至聖先師孔子希望世人效法之，以德服人，才是治本之道。如果以大聲厲色或刑罰來斥責別人，乃是治標末節之法。
3、德輶如毛：乃是詩經大雅烝民篇所載，這是尹吉甫讚美仲山甫的詩，大意是說以德服人的可貴，不但使人人都能夠接受，內心感受到像毛髮般的輕快，飄浮在天空之中，安泰、自在、逍遙無礙。
4、天之載，無聲無臭：本段乃引例詩經大雅文王篇，乃是在讚揚周文王的聖德，以及得授上天之明命，代天理物以德感人，效法上天無聲無息、育化萬物的典故。
5、天的育化萬物，乃是出於自然，既無聲音，也沒有味道，人的本性源自於上天，也是無聲無臭，虛靈一團，吾人若能體悟喜怒哀樂未發之前謂之「中」，發而皆中節謂之「和」的景象，就能盡性了命，盡人合天，超凡入聖也。

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