道德經 第一章
本文;道,可道,非常道
呂祖師住解李老師講解道德經
[道,可道],上字[道],指不生不滅 之常道 [常道]者,永恆不變之道,則所謂先天大道也。
下字[道]猶言也,語也。
。[常道]為道眼能見,由頓悟而知,非口所能言者,故云[道 ,可道,非常道]也。
楞嚴經曰： 發明妙心，開我道眼。
呂祖師曰 道眼者,無事不見,無事不知,外觀諸相非相,內觀真空非空。
頓悟入道要門論： 云何頓悟？頓者,頓除妄念,悟者[ 悟無所得]。
本文 ;[名，可名，非常名]。
解釋:名可名，上字名。指不生不滅之常名。 下字名，猶稱謂也。常道無名，
凡可名者，後天強名之名， 強名之名，時時而易。故老子云；「名，可名，非常名 」。
本文; 無，名天地之始。有，名萬物之母
呂祖師曰；無，名天地之始。有，名萬物之母。本句或以無名。有名為讀。
無名雖說是天地之始，但有名 無法說是萬物之母。萬物皆有名，故以無，有為讀。以義為勝。
無，指道體空虛無物，為至道 別名。
故清靜經云；[大道無名]。老子又云； [道生一]一者，有也，[無]而生[有]。無，無極也。有，太極也，太極含天地，故言無，有名天地之始也。有者，一也。
老子又云；[一生二，二 生三，三生萬物]。如母生子傳孫，生生不已。故言有，名萬物之母。
本文;故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼
呂祖師曰；常無，欲以觀其妙者，無指萬物之自性，則無形之道體也。易經所謂形而上者，謂之道]
是。欲，願也。妙，妙用也。猶云常自[無]中欲觀其妙用也。所謂觀其[一本散萬殊]之理也。
常有，欲以觀其徼者。有指萬物也，則有形之色相也。易經所謂[形而下者，謂之器]是。 徼，歸終也。猶云常自有中，欲觀其萬勿之歸終於自性也，所謂萬殊一本之理也。形而上學；形而上，謂無形體也。故形以上者謂之道。形而下有形體者。故形而下者謂之器。 無形跡，即道也，如大德敦化是也。
有形跡者，即之器也，見於事實，如禮儀是也。形而上學；形而上即超物質之儀，此語西洋創自亞理斯多德氏於其哲學系統中，指論究一切實 在之原理者曰第一哲學。又名神學或曰超物理學，釋言[形而上]而專論物理，包括 天文、氣象、動物、植物等者，則稱物理學。
本文;此兩者、同出而異名、同謂之 玄、玄之又玄、眾妙之門。
解釋:呂祖師曰；此兩者，指導無與有，兩者同出於道。一先天，一後天，故言此兩者，同出而異名。玄者，深遠不可測知之意。無而生有，有而歸無。天地自然，深遠莫測，故言同謂之玄 。
理趣幽玄曰;微，微之極曰妙。大道之妙非形象可指，非言語可形容。故言玄之又玄 ，眾妙之門也。
修行一本散萬殊，本性靜而不動，觸景時生善惡念，再生千千萬萬妄念。
萬殊歸一本，三收回千千萬萬妄念，歸二。再收回惡念 ， 再歸純善本心，歸一本也。
分類：道德經
道德經第二章
本文:天下皆知美之為美、斯惡已、皆知善之為善、斯不善已。
解釋:呂祖師曰；天下指天下之人。美[貌麗]也。惡[貌醜]也。
言天下之人但知美之為美，便有人為美而整容，反不成其美矣。
人須以慈待物，[人慈]雖猛獸亦從之。人若不慈，雖貌美如麗姬，良禽溫獸見之為惡，驚恐高飛，決驟而去。天下皆知美之為美，斯惡已。
天下之人，皆知善之為善，便有人偽善以欺世盜名，反不成其善矣。
故曰；皆知善之為善，斯不善矣。道儒釋椰回，其教主雖意異，其善之理論即一也。
道德經
本文:故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
解釋:呂祖師曰；有無，難易，長短，高下，音聲，前後皆相對之論。
無而生有，有而還無，有無相生乃天地自然，故言有無相生，有易必有難， 勤而易與，惰則難成，故言難易相成。
有長必有短，無短不形長，故言長短相形。
高傾下而立，無下高不立，故言高下相傾。音不異音 故言音聲相和。
有前才有後，有後才有前。故言前後相隨也。
本文:是以聖人處無為之事，行不言之教。
解釋:呂祖師曰；無為者，純任自然之義。聖人處事，來者納之，去者不留。
來去自在，無絲毫拘束，故言是以聖人處無為之事。不言者，不自衒露 [有才顯露於外]， 聖人雖教化眾生，而不自衒其德。故言行不言之教。
本文:萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，它谷茈惟，夫惟弗居，是以不去。
解釋:呂祖師曰；本章萬物作焉而不辭，以至是以不去之句，皆以聖德比天地而言。
四時變遷，萬物生長，天何言哉！聖人教化眾生,不自衒其德，其德配天。
故言萬物作焉而不辭。不辭，應上文[不言之教]句。地育萬物，不據為己有。天地生育萬物,不持其能,施而不忘報。聖人教化眾生,亦不持其能,以無所住，行於法施。故言為而不持。萬物皆由天地生育，功業成就，不自居功，聖人教化眾生，亦不自居功，故言[功成佛居]， 居其功者曰福德，不居其功者，其功終不可沒，是真功德也。
故言; 夫惟弗居，是以不去。[不去]則長存，長存則不生不滅。
道德經第第三章
本文:不尚賢，使民不爭「不」，禁止之詞，「尚」飾也，娤模作樣之假賢也，尚賢好名，名為爭端，老子惡尚賢盜名，「故言不尚賢，使民不爭」注辭海；「尚」猶飾也。康熙字典；「尚」加也，飾也。
本文:不貴難得之貨，使民不為盜「難得之貨」，指珠玉，寶石，古董 等，世人貴難得之貨而賤德，故盜賊四起，「若不貴難得之貨」是寶石如瓦十無異， 則「民不為盜」矣？「注一」「古董」，古器也，
本文;不見可欲，使心不亂
解釋:世之貴利賤德，日夜追逐聲色，生活奢靡，奇器，珍禽異獸之娛，人人見之，慾望則起，欲起心亂，心亂盜念生，故指欲覺道之方，為施聖教，使人少私慾，漸至於無，無欲則心不亂，心不亂貴德賤利，無所求，無所爭，富不富，貧不貧，貴不貴，賤不賤，不賤可欲之物，則心不亂，故云「不見可欲，使心不亂」也。今言不欲者，指無人欲也，非指無天欲也，天欲不可無，人欲不可有，天欲者，公也，人欲者，私也，欲字雖一，用處不同，其義則異，故學道不可不察其理焉。
[注一]貴利賤德辭海；「利」富饒也。「富」，家豐財貨也。「饒」，豐足也，多餘也。
國語辭典；「富饒」，富足而有餘。
[注二]慾望辭海；有不足之意而企圖滿足之曰慾望。
[注三]心亂盜念生，
辭海；非其索取而取之盜。
呂阻師；取非分之財曰盜，如貪墨，劣農，怠工，奸商等皆曰盜。 本文是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨。「虛」，猶佛家所言之空也。斷妄想心以反清淨心，故言「虛其心」，欲「虛其心」，「先實其復」，實「充實也，復，內德也，言，不爭虛名假利，以充實內德也。欲實其復，先，「弱其志」，欲「弱其志」，先「強其骨」，強，堅強也，下面還有 |
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