詩解

望而知之謂之神(一曰但以望診即能知病候源由堪稱神也一曰神即望均指望診以下皆同不作綴言)

聞而知之謂之聖

問而知之謂之工

切而知之謂之巧

望即指望診望診觀面色察氣度

聞即指聞診聞診聞氣味與氣息之深淺

問即指問診問診乃問病候問由來問一切致病之因

切即指切診切診為即脈診脈寸關尺之表裏浮沉力度有無

透過望聞問切四診來診候病之由來，更在望聞問切四診中細細推敲明辨病證歸屬

思慮考量要周全要圓融，決定要方圓規矩要果敢要明確迅速不能猶疑不定

 

遣方用藥要膽大心細，不可畏縮更不可魯莽草率，需知用藥，力不足則病不除，百害叢生衍生他病，所以遣方用藥劑量要拿捏精準不可用藥畏縮劑量保守，但是更不可魯莽草率，人命貴乎千金，因此這四句之意即透過望聞問切明察秋毫仔細推敲，膽大心細，行方智圓，方是診病療證之要則，更為患者之福。

 

若是談論到習醫者什麼是最重要的，我想醫德是最首要的吧，一個有醫術沒醫德的人，不配稱為醫師，只能說它只是將它所學習到的醫術在變現罷了，而何謂醫德呢?除了明察秋毫細心診斷療治外，還要注意到患者本身是否能負擔的起醫藥費用，在中醫有所謂麝香熊膽珍珠等名貴藥材，亦有相同功效卻是很便宜的藥材，若說一個習醫者只知盡開名貴中藥而不懂體緒病家的經濟狀，這種人充其量也只配稱之為醫匠而已。

 

大家可能對於名醫只知道有扁鵲華陀，卻不知道還有其他的名醫，其實早在春秋時代就有倉公後有扁鵲，即至三國有華陀，卻因要為曹操開腦，被曹操疑為是來取其性命，何以要介紹此段，乃是要讓大家了解，中國早有開刀手術，技術甚於西方，不過因曹操補華陀入獄，華陀將其醫著贈與獄卒，卻被獄卒拒絕，憤而將醫著焚於獄中，因此諸多醫術於斯流失，即至東漢有張仲景著有傷寒論、金匱藥略等書，是中醫奠基於今的重要著作，即至今日中醫仍以仲景所著之傷寒金匱為宗法之要籍，到了唐朝其實歷代名醫早已人材輩出，但只題一人名為孫思邈，只因此人開始首倡人命貴乎千金，著有千金翼方等書，為醫德首被論述於著作之中的第一人。

 

影響中醫理論的還有在金元時期的四大醫家，此四人在中醫理論占有舉足輕重之地位，一是劉完素，提倡六氣皆從火熱論，意即風寒暑濕燥火六氣襲人，積於體內便易化熱化火，所以用藥喜以寒涼藥材論治；一是張從正，專攻汗吐下三法，認為療病之道必以使邪有出路，在上者用之以吐法，使邪涌洩而出則病自癒，在皮膚腠理者必以發汗迫邪外出，在下者必以下法通利二便以驅邪而出，今之醫者療治之法仍深受其影響；一是李杲，提倡脾胃論，認為胃氣尚存則猶可醫也，因此論治用藥首重補脾胃，首重護胃氣，而後攻邪，今人亦深受此理論所影響，愚便是其一；一是朱丹溪，著有相火一論述，腎有腎水與命門之火，命火過亢則成相火，多因房室勞損縱慾使然，相火亢則精關不固，相火亢則陽亢易舉房勞益甚，因此有狀水之主以制陽光之說，用藥論治喜以補腎水為主，其人尚有不少重要論述在此不多提及。

 

中醫本是炎黃子孫、神農百草正統醫術，奈何現在的人不了解中醫，覺得中醫很神奇，許多人深受韓劇影響，韓國人司馬昭之心路人皆知，想要竄改歷史，已在世界組織著冊端午節節為韓國人固有節日，中秋節亦在其程序之中，現在趁著韓流影響，竟然厚顏無恥想將中醫竄改為韓國固有醫術，稱之為韓醫，我呸，大腸麵線是個什麼東西，亂演亂編完全不入流的荒唐醫理劇本也敢用此來悍動五千年歷久不衰的中醫，要是照大長今的劇本照吃早晚吃出人命，胡作非為亂七八糟的狗屁不通韓國人，還將吃狗肉合法化，果然蠻夷之邦就是蠻橫無理，經濟起飛就野心大到想竄改歷史，無怪乎古語有云人心不足蛇吞象。