文字參http://www.cc.nctu.edu.tw/~jindan/chuanjean/01/1-3.html 圖片參http://travel.network.com.tw/tourguide/point/showpage/189.html ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ☆ ☆ ☆ 參經心悟－──全方位解讀《清靜經》☆ ☆ ☆ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
《清淨經》 老君曰： 大道無形， 生育天地； 大道無情， 運行日月； 大道無名， 長養萬物。 吾不知其名，強名曰道。 夫道者， 有清有濁， 有動有靜。 天清地濁， 天動地靜； 男清女濁， 男動女靜。 降本流末， 而生萬物。 清者濁之源， 動者靜之基。 人能常清靜， 天地悉皆歸。 夫人神好清， 而心擾之； 人心好靜， 而慾牽之。 常能遣其慾， 而心自靜； 澄其心， 而神自清。 自然六慾不生， 三毒清滅。 所以不能者， 為心未澄， 慾未遣也。 能遣之者， 內觀其心， 心無其心； 外觀其形， 形無其形； 遠觀其物， 物無其物。 三者即悟， 唯見於空。 觀空亦空， 空無所空； 所空既無， 無無亦無； 無無即無， 湛然常寂； 寂無所寂， 慾豈能生？ 慾既不生， 即是真靜。 真常應物， 真常得性； 常應常靜， 常清靜矣！ 如此清靜， 漸入真道； 既入真道， 名為得道。 雖名得道， 實無所得； 為化眾生， 名為得道。 能悟之者， 可傳聖道。 老君曰： 上士無爭， 下士好爭； 上德不德， 不德執德； 執著之者， 不明道德。 眾生所以， 不得真道者， 為有妄心。 既有妄心， 即驚其神； 既驚其神， 即著萬物； 既著萬物， 即生貪求； 既生貪求， 即是煩惱。 煩惱妄想， 憂苦身心， 便遭濁辱， 流浪生死， 常沉苦海， 永失真道。 真常之道， 悟者自得。 得悟道者， 常清靜矣！ 一‧從成立時代的角度解讀《清靜經》 ‧洪啟元‧ 《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》或《常 清靜經》，今《道藏》中有白文本及各家註本共七種。 本經文字共三百九十一字，經後有仙人葛仙翁、左玄真 人、正一真人三篇讚語。關於此經的成立時代，根據考 證應為唐代，因： (一)《清靜經》七種註本中，屬杜光庭註本為最早， 杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經》應係晚唐以前的 作品。 (二)「洞神部‧玉訣類‧是字號」的無名氏註本，載 有太極真人向唐‧同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三 會、五臘、五忌之法，並誡其當奉持《清靜經》之事。 註中亦記唐時靈驗故事，以宣揚此經的神應。可見此經 在唐時已普遍流傳。 由以上兩點可知此經成於唐代殆無疑義。另從此經 文字用例來看，如三毒、六慾等詞彙並不常見於六朝以 前的古籍。故應為六朝後的作品而非葛洪所作。疑為後 世道流所依托，作者不詳。 本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容 攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的 三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為 老子道的本體論與人生論。 至於此經的成立背景，可大體以唐時的宗教情況概 觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇 佛棄道。這種反覆的情況和六朝時期非常相似，所以佛 道並存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，並非消 失。到晚唐時，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一 些教化人心的教材加以規範，宗教於此便發生了淨化作 用。亦因為佛道並存，所以彼此作品當中皆有對方的思 想存在，藉以吸收社會民眾的認同，故劃分並不很清楚 。加以這部經典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演 變符合唐代社會狀況所需，更加深此經為唐朝作品的可 信度。 宗教作品欲廣佈流傳，必須適合人民的需要，必須 反映當時的社會狀況，就像《清靜經》中以清靜為宗， 以澄心遣欲為本，皆是因應時代所需。唐代人民喜好逸 樂，故此篇極適合當時社會民眾，藉由此篇恰可一定程 度喚回所缺乏的精神。白雲霽《道藏目錄詳註》云：「 此經喻清靜二字，要人方寸虛明，獨露真體。」這也是 歷代道士所重視的修鍊方式之一。 由於本經思想為道教基本理論，故廣為各道門所吸 收，推闡既久，影響漸廣，各派皆將之列入本派「家當 」中。金元之際，全真道興起後，此經被列為日常持誦 功課的經典，修真者在領受初真戒時必須誦習此經，並 以此經為內丹性命鍊養的基礎，由此可知此經在全真道 中的地位，極有研究價值。 二‧從版本學的角度解讀《清靜經》 ‧李苔菁‧ 現存《道藏》中《清靜經》（「洞神部‧玉訣類‧ 是字號」）的註本共有七家版本，各家因時代背景不同 ，以及修道理論互有差異，故註解的宗旨與方向多少有 些出入。底下僅依時代先後分述之。 (一)杜光庭註本──唐末五代。註本釋經題曰：「清 者元也，靜者氣也，經者法也」。故曰《清靜經》為元 氣法；主旨在靜心去欲，以體道合真，宣解經義，另以 存三守一之養氣說引申經理。《清靜經》本具儒釋道三 教融合的特色，杜氏註本中更見發揮「三教聖人，所說 各異，其理一也」的道理。 (二)王玠註本──宋代。前序稱《清靜經》垂示生死 之因，教人領悟三生之理，是為「諸經之首」。其註引 聖賢之言，並繪圖輔之，如以周敦頤《太極圖》比喻道 家有無動靜之理，而推論丹道之微妙，強調性命雙修。 經後人水精子增註後（《道藏》未收），成為《清靜經 》最通行的版本。 (三)侯善淵註本──金世宗時。其解主張「大道中無 文字，文字中無大道，天文玉訣，須憑師匠口耳相傳」 。篇後附記葛仙翁、左玄真人、正一真人讚語。旨在闡 明言外經旨，發揮無、空與無為之義。 (四)李道純註本──元世祖時。本註旨在論述道的體 用與清靜的原則。多援用《易》、《老》之說，從道教 的本始教義闡述《清靜經》的義理。 (五)無名氏註本──元代。所註亦是發揮清靜無為之 義，並加入內丹、外丹、齋戒與誦念本經，以達相輔相 成的目的。註文以心、形、物俱為幻化之境，但滅動心 ，不滅照心為主旨。因註後還有評註性的「論曰」，故 疑此版本並非一人之作。 (六)元代道士註本──此註本有註無經，首列《大道 淵源老氏聖紀》，敘老子誌化。次列《混元三寶之圖》 、《初真內觀靜定之圖》、《金丹大道之圖》，以存三 抱一，靜鎮百關釋之。末列《傳經證道品》，註中依次 引證真人之語，解釋傳經、開經、知覺、明師、口訣、 行功、成道、超凡、入聖等階品，將持誦本經與忠孝為 先、內丹修鍊相結合，深契全真道性命雙修之宗旨。 (七)王元暉註本──元代。註中多引丘處機、馬鈺、 劉處玄、牛道淳之語。其解廣泛援引丹經（如《黃庭經 》）及丹家之語，可謂全真道內丹集註。 另，《藏外道書》第三冊，收有《太上老君說常清 靜真經》，八洞仙祖合註，一卷，為《重刊道藏輯要》 續補的藏外道書。 再者，《清靜經》的相關著作，有《太上老君清靜 心經》一卷。其內容大體同於《清靜經》，成立時代在 《清靜心經》之後；二經的本旨皆以清靜為宗，以澄心 遺欲為本，取佛教空寂之說來闡明清靜無為的義理。其 相異處為《清靜心經》約略六百字，其中有七言偈語； 而《清靜經》有三百九十一字，較為精鍊，且有杜光庭 等七家註解版本，因此可見《妙經》之流傳較為廣遠。 亦顯示《清靜經》體大思精，具有無限深遠的意義，可 容納不同角度的解讀。 三‧從老子《道德經》的角度解讀《清靜經》 ‧李美玲‧ 老子《道德經》的道體論，認為道無始無終、無所 不在、無所不為、無形無象、無聲無味。道生天地，天 地生萬物。所以，道是超越表象的，是一種自然運行的 法則，人是自然萬物的一員，當然也存在於這個運行法 則中，如果人抗拒這個自然的法則，即是違背天體運行 的規律，只有自取滅亡一途。「人法地，地法天，天法 道，道法自然」，老子強調自然即道，並認為「道常無 為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」，看似消 極，其實卻是處世安邦最佳的利器。將「無為而無不為 」的哲學應用於人類社會，人與人、國與國之間，只要 是不為害的就無所不為，這樣才合於宇宙的自然真理， 才是人類必須遵守的宇宙自然法則。 老子強調無為，重視自然。道生長萬物，都只是自 然的作為，不是刻意的經營，不偏不私，虛靜無為，即 清靜自然的生活；老子認為，人生的痛苦，主要是因為 私心太重、慾望太多、世俗的榮辱與福禍，都會動搖人 的心志，使人沉迷於貪、嗔、癡的慾念之中，趨榮避辱 、患得患失，無法知足、節制，最後陷於感官聲色之中 ，淪為慾念的奴隸，終至無法自拔……。《清靜經》中 也提到：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之； 常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生 ，三毒消滅。」一個人如果常常心為物轉，神為心役， 心神無法清靜，那麼道將如何存在呢﹖如果人心能守靜 ，則能制慾，能制慾則道存哉！如果真能「如此清靜， 則能漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無 所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」， 這才是得道最後的目的與意義。 《清靜經》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄 心、貪求、好爭，故煩惱孳生，真道墮失。在老子的人 生哲學中也告誡世人要不爭、守柔、善下，這是一種以 退為進的人生處世哲學，一個好爭的人，即使爭到了想 要的，也會為他自己帶來痛苦和不安；而一個不好爭的 人，由於他不爭，所以內心平靜自在，反而沒有人能夠 和他爭，容易獲得最後的成功。 老子亦主張抱樸守真，致虛守靜。「致虛極，守靜 篤，萬物並作，吾以觀復」，老子崇尚自然無為的生活 ，強調心常清靜、節制慾望，知足，無慾，這樣的思想 衍生到《清靜經》中，便是心要能守靜，不為物役，而 神自能清，六慾不生，才能潛心悟道；倘若心不能守靜 ，常為物役，追逐慾望尚不及，那還能悟道？ 人如果凡事不強求，不刻意妄為，知足而且節制， 常保一顆清靜心，讓自己過著自然簡單的生活，那麼痛 苦與煩惱將無從生起，也才有可能悟得真道。故《清靜 經》中最後提到：「真常之道，悟者自得，得悟道者， 常清靜矣！」準此以觀，《清靜經》實是老學的進一步 發揮。 四‧從丹道學的角度解讀《清靜經》 ‧李文琦‧ 《莊子》「人間世」心齋論中所強調的「虛靜」與 《清靜經》中「常清靜」的觀念，實有異曲同工之妙。 皆指向由寂靜而入深，在一層深入一層的入靜之後，使 自己契入混沌境界，此時心的知覺已不生作用，進而達 到真正的與萬物合而為一。 在道家內丹的仙道鍊養上，前述的思想，可謂修行 的軸心。無論北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以 清靜或虛靜為主旨。其存思、守竅的法則，即是依此循 序漸進，以證悟仙道生命的終極境界。凡人往往是六慾 橫生，三毒橫行，漸遠離真常之道。唯有明悟「常清靜 」，方可澄其心、清其神，而斷六慾、剷三毒。在《道 藏》目前所收的《清靜經》註本中，對於丹道的了悟各 家有不同的見解。玆略述於下： 元．李道純註本是循經文而解，以道的體用與清靜 原則，為心性的工夫。無名氏註本，則一方面發揮經文 清靜無為之義，另一方面又加入內丹、外丹、齋戒與誦 念《清靜經》彼此相合為用，實為全真道性命雙修之旨 的發揮。王元暉註本，乃廣引諸丹經及丹家之語，而將 《清靜經》解為內丹經。其註徵引宏當，析理精闢，可 謂元代全真道內丹思想集註。 諸家丹道學註本中，以王玠註本最善，亦最為通行 。該註本文辭簡質，直解經義，不重訓詁。其作圖輔助 說明丹道修鍊之旨，實源於陳摶、劉牧、周敦頤；此外 ，又據周子《太極圖》比喻道家有無動靜之理，而推論 丹道之微妙。以下為王玠的篡圖解註二圖： 圖一：吾不知其名，強名曰道──言道者是誰 ┌ 迎之不見在首 ○渾淪無象┤ 吾不知其名強名曰道○ └ 隨之不見在後 ┌ 金丹之體 故曰┤ └ 象帝之先 此表說明道乃仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽 焉在後，是以道存無體，神化無方。《道德經》亦指出 ：「道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮 惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。」 圖二：夫人神好清而心擾之──動念即乖 ┌ 靜則妙體圓通 ┐ 神無不全， ┐ 靈 ┌ 照 ┤ ├ ├┐ 者 │ └ 動則發用中動 ┘ 故無來無去 ┘│ ○屬 ┤ ├ 乎 │ ┌ 靜則私念不念 ┐ 神無不疲， ┐│ 心 └ 妄 ┤ ├ ├┘ └ 動則見物即染 ┘ 故有生有死 ┘ ┌ 神無思而身存 是以 ┤ └ 神好清而心擾 此表說明此神非思慮神，乃與元始相比肩，大則包 地包天，小則藏諸一粟，朗朗澄澈，豈可以有好清。若 以神思，神便非神也。何況神好清而人卻不知，則心地 愈生雜念，擾之不寧。《道德經》亦云：「其出彌遠， 其知彌少。」是也。 據此以論，《清靜經》在元代作為全真道鼎盛時期 的道門功課，其所蘊藏的性理與命功，除結合早晚課的 儀式行為外，更是丹道修鍊的指導原理，為全真道士二 六時中所奉行不渝的教內聖典。 五‧從道教神學的角度解讀《清靜經》 ‧劉怡君‧ 本文嘗試由道教神學的角度，探討「道──道言─ ─道言的聆聽者」之間的關係，解讀《太上老君說常清 靜經》的經文內容，從而呼應道教神學中的濟度思想， 以彰顯本經在解決人類出路方面的終極意義。 由經文首言「老君曰……」，佐以經名「太上老君 說……」，當可看出此經為太上老君所言說。在道教信 仰內部的觀念裡，老君為無世不存的永在天尊，祂是道 所凝聚的一個終極實體，也是道的化身。透過老君的歷 世化生，大道參與並揭露了每個時空的道啟與道言，因 天時傳道，以天機度人，內在於萬物而協助萬物經歷一 次又一次生命的鍊度。 經中接著提到道的體和用：因其無形，而能生育天 地；因其無情，而能運行日月；因其無名，而能長養萬 物。祂是兩極性的根源（清／濁、動／靜），然其二元 屬性的根本，則是在清與靜。從這裡，可以看出道化生 、生化萬物的原則，正在於「降本流末」；也就是說： 道創生了萬物，因道言而成肉身，因此人的肉身可視為 道的律動性、神性、生命語言的展現；也因此人身亦具 備了靈寶祖d，與天地、宇宙同源同構（皆為道），故 能夠聆聽、學習與彰顯道言和道啟。 道言與道啟又傳達了什麼訊息呢﹖既然道的本質是 清靜的，人理應復歸於清靜，才能夠返回於道。經文中 詳列了如何回歸清靜的方法，也清楚地啟示了回歸清靜 後的境況，甚而告誡了人們若不能復歸清靜，將沉淪到 何種情況。這些啟示，皆是清晰而明確的：祂明白地告 知奉道者該如何淨化自己的身心，如何明白大道作為萬 物的根源，其自身是一個完善的整體，也是一個清靜的 終極實體；而人作為一個淨化的道言聆聽者，本身不僅 是道言生命的聖顯，也必須向自己生命的本源來學習。 唯有如此，才能覺悟有限生命的暫存性，體驗大道的神 聖性，並使奉道者能在當下以自身生命，直接面對大道 ，與直觀、感悟道的言說，而喚起個人對道的終極獻身 ，使人們得以恢復神性生命，讓奉道者的靈寶玄珠得以 恢復光芒。透過這種光照，進而完成生命的解救之道， 也達到與道相遇，同行、同在的終極目的。 這樣的濟度之道，從道之所以能夠化生萬物的體用 出發，透過太上老君所揭示的道啟，使奉道者得以基於 自身分享來自大道的神性生命，藉著澄心、遣欲的淨化 工作，達到「湛然常寂」、「常應常靜」的「常清靜」 境地。在這樣的過程中，奉道者即能完成自身生命的解 救，而進入與道密契的回歸之道；這是道啟所揭露的濟 度訊息，也是太上老君對奉道者的應許。 六‧從宗教哲學的角度解讀《清靜經》 ‧林明賢‧ 從宗教哲學的角度解悟《清靜經》，約略可歸納出 三個主題：(一)道：推闡其義為體與用。(二)人：包含 其構成因素與因素的特性。(三)道與人的關係。以下即 循此理路，一一解析之。 (一)道： 1.意義──包含道體、道用、道相、道理諸義，以 道作為宇宙的本源、生成原則與人生哲學。就道的形上 意義而言，道乃萬物生化的根源。就道的認識論意義而 言，則道超越名言概念的思考。就道在實踐哲學中的意 義而言，道乃人生最高的價值歸趨。 2.性質──在本經中，道共有五種特性： (1)無形； (2)無情； (3)無名； (4)有清濁； (5)有動靜。 道既無形、情、名，則吾人何以得之﹖實因其作用之外 象而得知也，此可說是體天會地的生命大智慧的領悟。 如知男清女濁、男動女靜以察末溯本，由人事以逆推天 道，而知天清、動，地濁、靜，而後再知道亦有清濁、 動靜。 3.作用──在本經中，道具有四種作用： (1)生育天地； (2)運行日月； (3)長養萬物； (4)使人常清靜。 道的生化作用沖虛無窮， 以自然為法，以反為動，以弱 為用，具有主宰性、常存性。 道亦是一切事物活動的必 然規律，具有相反相成、循環反覆的特性。 道的玄德， 生而不有， 為而不恃，長而不宰，祂是萬物究極生命的 根源，卻不支配、控制萬物。 最後，道體對照有形萬物 所呈顯的各種面相， 雖然雜而多端，但其自處、處人之 術，要在清靜二字而已。 清靜本是道的本質，內在於天 地萬物之中，為天地萬物所同具。 人欲修道，與道同在 ，捨清靜又何為？ (二 ) 人： 1.人與天地並列三才，人能常清靜，天地方能悉皆 歸。然人之回歸大道的主體即是心與神，方法則是澄心 與清神，使其清靜，歸於天地。為何人的主體是心與神 ？此乃因神好清而心好靜之故，亦只有清靜才能入真道 ，與天地契合。 2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清靜 ，而人之所以擾亂心神的清靜本性，乃是受六慾、三毒 所左右之故。心神若不受此二者影響，則人便可在內觀 心、外觀形、遠觀物的過程中見悟。見悟則能見空、空 空、空無、無無，亦方能湛然常寂，不生六慾三毒，真 常應物。 (三)道與人： 1.本末的關係──道降本流末而生萬物，人亦是萬 物之一，所以人的本源即來自於道。 2.人如果能常清靜，天地便與人同歸於道。此即因 道有清濁、動靜，人雖流末，卻因溯本歸源的緣故，而 回歸於道。 3.人因著清靜便可入道、得道。人之清靜，以真常 應物，雖應物卻真體不動，無心、無形、無物，故合於 道體之無心、無形、無情。 4.人若悟道即可常清靜。既悟真常之道，即可常保 清靜矣！ 以上僅就宗教哲學的角度，將道的涵義略為擴張， 重新組構，以彰顯《清靜經》的主旨。 七‧從神哲學的角度解讀《清靜經》 ‧鄭琪玉‧ 「道教」名稱的由來，與其崇奉「道」的信念關係 密切，而「道」是什麼﹖恐怕很難完整而清楚的表達出 來。現以《清靜經》中所示現的「道」，從西方神哲學 中形上學的觀點，予以詮釋比較，以加深對「道」的認 識及瞭解。 形上學尋求一切存在物後面的存有，把存有當作對 象來研究。在《清靜經》中提到：道是無形、無情、無 名的，既是如此，道存在嗎﹖答案是肯定的，因為道並 非個別具體感官所能知覺的事物，它雖無形卻無所不在 ，天地萬物中均有其蹤跡，所以可說是宇宙萬物的「共 相」，它亦是柏拉圖觀念界的「善」，因其是分享的根 源，道生育天地萬物，反過來說即是天地萬物分享「道 」，故所以存在。因此，道是一切存在物後面的存有， 是形上學研究的對象。 「道」做為最高的存有，所以它也是亞里斯多德所 稱的第一因、第一原動者。道是自有的，無生無滅，對 道的解釋，隨著時間雖有不同的演繹，但此本質永恆不 變。而萬物陰陽動靜變化之因及推力即來自道，道本身 包含動靜、日月運行、四季變化……等，均是應道而有 變化，所以道是祂自己的原因，不再是別的原因之結果 的第一因，是恆常不被動者，但卻是其他運動淵源者的 第一原動者。 形上學後來常被神學家拿來論證神的存在。而第一 因、最高的存在即是上帝。但道不同，雖經過幾千年的 發展，「道」始終未被視為一有位格的神，「道」雖有 其神聖性，但始終未被中國人視為神祇來崇拜，雖然許 多先天的仙真，如元始天尊、太上老君……等，但均是 由道氣化生，始終無一稱為「道」的神，也許是道已超 越了神，超越了觀念界。在道教信仰中，所謂的「大道 」一詞，「大」義即指涉其廣無際，其深不可知的義蘊 。 由於東西雙方思考習慣方式不同，若硬將東方思想 放入西方思考模式中，雖然有所助益，但不可否認，仍 有一些不適合，如西方強調「觀念界」，但東方認為是 「性命」，精神與肉體並重。所以建立一套適合東方的 神哲學，已是刻不容緩的事。無論如何，希望通過拙作 對道的研究，能開展出富有東方宗教情操的神哲學思考 理路。 八‧從宗教心理學的角度解讀《清靜經》 ──清靜二字，要在方寸虛明，獨露真體 ‧羅涼萍‧ 在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要 原因之一。經由心理上對宗教的認知，才能使人產生虔 誠信仰。本文擬從宗教心理學的角度，探討個體生命透 過《清靜經》獲得清靜的心理歷程。 本經旨在揭櫫吾人如何剝落心、形、物的牽制羈絆 ，找回原本清靜靈明的天性。底下僅依此分別說明其心 理歷程： (一)內觀其心，心無其心： 就《莊子》的心齋而言，人心原本是清靜無染的， 然受各種慾望蒙蔽之後，即無法清靜。在宗教心理、宗 教經驗中，虛明的覺心、悟心，本一塵不染，因此吾人 原本就存在的道心亦無一毫人慾存在。明乎此，心外求 心，萬般作用盡是狂圖。 (二)外觀其形，形無其形： 當吾人返回原本清靜的道心之後，吾人的認知將不 再被外在的形體牽制。因一切形體都是短暫的現象，處 於變化、非常的狀態，吾人肉眼所看到的形體並非永遠 都如此，它總有一天會毀壞消滅。因此當吾人以道心觀 照形體時，當下即能覺知並非真有其固定的形體，是以 心思活動即不致被現有的形體所桎梏。所謂「此物與彼 物道通為一」即是此意。 (三)遠觀其物，物無其物： 人由於受到視覺上的限制，總將肉眼所看到的認為 就是物體的形相。其實萬物是變化多端的，當吾人仰望 天空的一抹雲彩時，一開始它像一隻可愛的動物，但幾 秒鐘之後可能就不見了。而當吾人睜開眼睛時，雖能注 視一個物體，然闔上眼睛時，物體亦隨即消失。因此， 吾人若不蔽於視覺上的限制，復歸虛明道心，則能達到 無物、物無的清靜之境。 以道心內觀，而達無心、心無的清靜之境；以道心 外觀，而達無形、形無的清靜之境；以道心遠觀，而達 無物、物無的清靜之境。因此《清靜經》對心理的作用 ，在於告訴吾人若能去除人心的各種慾望，則能達到內 心真正的清靜。人心昏昏而道心昭昭，頓悟道心，當下 即是清靜。 九‧從宗教社會學的角度解讀《清靜經》 ‧黃坤農‧ 《清靜經》杜光庭註本的內容，近於盛唐時期「重 玄派」的思想，其理論和佛教的「空義」有相當程度的 關聯，在文化融合的必然趨勢下，此經曾受佛教空義影 響，再加以轉化，成為重玄派晚期的重要經典。又因其 言簡意賅，字數少，所以較諸大部頭經典傳佈的階層更 廣、人數更多，更能深入社會，和佛教的《般若心經》 有異曲同工之妙。 就此經的意旨而論，它提出「清靜」之說為悟道者 的指導原則，在太平時期很切合人心的向背。因此和上 清、靈寶、正一諸派以實用為目的的存思、齋儀、符籙 等諸教法顯著不同，具有社會的必然性。但總體而言， 偏向於心性的鍛鍊。 此經既作為「重玄派」信仰的重要經典，則其中的 宗教意識必會隨著信仰進入信徒的生活，成為其生活準 則，進而強化信徒間的同一感，整合信徒。而後隨著教 派的擴張、信徒的增加，這樣的宗教意識也會擴大成為 普遍性的社會意識，整合層面當然也隨之擴大。 本經中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等 二元的觀念。類此二元對立的辯證方式，雖是其論證清 靜的方法，但也可看出重玄派信仰者的倫理觀。其中由 「爭」與「德」的因素來界定上士／下士、上德／下德 二種層次；間接的以「不爭」的清靜觀作為人格的完美 典型，進而削減了社會改革的力量。另外也重申「男清 女濁、男動女靜」的觀念，這對以男性為主的社會具有 穩定作用。所以，《清靜經》中的宗教意識能增進社會 結構的穩定性，達到某種社會控制的功能。 本經也為信徒提供心理調節的功能。藉由一個能「 運行日月」、「長養萬物」的「道」，使信徒相信解救 的可能；再由「得悟道者，常清靜矣」提供一個成道的 方法，經由「常清靜」的心理狀態使人可以去除妄心、 貪求、煩惱而脫離生死苦海。因著信仰「道」而達到一 種內在需求的滿足。 此外，本經尚具有陶冶情操的功能。因為，能了悟 此經「清靜」之義者，不但能悟道，成就自我的完美生 命，還具有普化眾生、傳佈聖道的能力。由於此經標舉 這樣的功能，故而成為一種內在吸引力，引導社會大眾 閱讀本經，接受「清靜」思想，達到陶冶情操的功能。 由於《清靜經》的思想能滿足人們的內在心理需求 ，達到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒。當信眾增加 、組織擴大之後，這種內化的宗教意識便會外化成為行 為規範，加強一種靜態的清靜人生觀，而這樣的社會意 識因著信徒間的整合作用，可以達到某種社會控制的功 能，促進了社會的和諧和社會結構的穩定。 十‧從道教美學的角度解悟《清靜經》 ──道之美，非無常，非不常，而在真常 ‧黃進仕‧ 道，看似無形，實存於天地雲篆玉石變化之常形美 ；道，聞似無情，實察於日月晨昏陰晴圓缺運行之常情 美；道，聽似無名，實立於男女乾坤陰陽調和之常名美 。因此道教美學所強調的是一種不含人為造作的自然純 淨之美。 觀乎《清靜經》所展現的意象世界實為天地日月萬 物運行變化之美，雖然變化是無常，但規律卻是真常； 其次，道所衍生的清濁動靜，從美學角度看來，有著一 種二元互補對稱的平衡之美，其中所展現的太極陰陽二 元互為基源；降本流末實為清靜本體，所存在的無染、 純淨之美。因此在體悟道之真常與清靜之美後，自然神 清心靜，六慾不生，三屍自滅，達到心靈解脫的常清靜 境界。 道可道，非常道；道可得，亦非常道；聖道之能悟 ，有如太陽之光，可藉外物感覺其形，卻抓不住其光形 。因此，道似有，實為空，所空既無，無無亦無，正如 被山嵐圍繞的山頭，顯現見山是山、見山不是山、見山 就是山的秘奧美景。從空間透視的角度來看，內觀不見 其心、外觀不見其形、遠觀不見其物，看似虛無飄渺， 實則常在；看似風雨雲湧，實則清靜純淨；看似有形之 立體時空，實為虛谷無無之空。道之體，根源有、空、 無、無無、常寂、不欲、真靜，直求常清靜純淨之美； 道之用，有如明礬一般，放入心慾動濁之水中，自有遣 慾澄心之用、神清心靜之效，如此一來，妄心即無，其 神不驚，萬物不著，貪求不生，煩惱不起，身心不苦， 不遭濁辱，昇離苦海，永得真道矣！ 清靜與濁妄有如海中之氣泡。心清靜則小氣泡凝聚 成大氣泡，浮力上昇，得以早日渡脫苦海。反之，若心 濁妄則大氣泡分散為小氣泡，受外力束縛，浮力消失， 則身心永沉苦海，不得真道。因此心靈的解脫之法，乃 在得悟清靜之理，認清真常之道，此道理自然可得，不 須造作。是故上士、上德之所以勝過下士、下德，其差 異乃在於上士之不爭與上德之不德，充分顯現出一種不 執著的藝術，透過語言的描述，更容易使人體悟真常與 清靜之美，真常與清靜正是生命靈光所敞亮的解脫之道 。
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