佛說十善業道經-86-《弟子規》聖賢的教誨 │愛情公寓交友網站與聊天室

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《弟子規》聖賢的教誨的日記本

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篇名: 佛說十善業道經-86
作者: 《弟子規》聖賢的教誨	日期: 2011.12.11　　天氣: 　心情:

佛說十善業道經(86)　　　　淨空法師講述　　　講記小組恭敬整理

「二、言皆利益。」無益之言，佛法稱作「戲論」，就是世間人講的開玩笑，諸佛菩薩、修道之人沒有戲論。戲論與幽默不一樣。世間人的幽默，不見得是對對方、對社會大眾有利益；而聖賢、君子所謂是「出言成則」，說出來的話都可以做為社會大眾的準則，這就是利益。由此可知，淨業是有利益的，若於社會大眾沒有利益的，就不是淨業。利益最重要的是讓我們得清淨心，幫助我們斷煩惱、長智慧，這是真實利益。

「三、言必契理。」『理』是真理。聖賢君子決定沒有悖理之言，決定不違背真理。為什麼？他見到真理，即佛家講的「明心見性」，所以他的行為、言語決定是性德自然的流露，與性德相應。釋迦牟尼佛四十九年所說的十二部經教，都是性德之流露，所以契理。

「四、言詞美妙。」這不是指說話的音聲好聽，音聲好聽固然在其中，但『美妙』有更深遠的意思，是讓人聽到歡喜接受，正是所謂的「金玉良言」，現在人講的合情、合理、合法，這是契機。契機契理的言語，才能廣化眾生。這真正是從仁慈博愛流露出來的，從清淨心流露出來的，這屬於淨業，亦能淨化人心、淨化三業，才是真正美妙。

《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過。」何以不見世間過？他已經轉識成智，這是相宗的說法。相宗的修行綱領，轉第六意識為妙觀察智，第六意識是分別，於世出世間一切法都不分別，這是妙觀，智慧現前；轉末那識為平等性智，末那識是執著，一切都不執著。離開分別、執著，你要找過失，了不可得，世出世法都沒有過失。

《楞嚴經》、《圓覺經》、《法華經》、《華嚴經》上，佛都說貪瞋痴即是戒定慧，戒定慧即是貪瞋痴，這是什麼意思？這就是平等觀。貪瞋痴與戒定慧，在我們看來是極不平等，而在聖者的眼中是平等的，因為貪瞋痴與戒定慧是一個性：法性。覺悟了叫戒定慧，迷了叫貪瞋痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的還是法性，法性沒有迷悟。迷的時候變的相是貪瞋痴的相，覺悟變的相是戒定慧的相。「凡所有相，皆是虛妄」，所以相不是真的，是妄相。因此，他心平、理得，於是清淨心現前。心清淨，身清淨、境界清淨，貪瞋痴與戒定慧都清淨，這是法身大士的境界。

而法身大士應化到六道，還是嚴持戒律。為什麼？六道眾生迷，他要做一個好樣子給他們看。諸佛菩薩應化到世間，就像舞台表演一樣，表演一定要顧及到當前社會，有利於大眾。譬如現今大眾不懂得孝順父母、尊師重道，忘恩負義，背師叛道，佛菩薩到此地來一定是示現孝親尊師。為什麼這麼做？挽救世道人心。諸佛菩薩在何時何處示現，一定要觀察時節因緣，就是此時此處眾生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能夠糾正他，幫他改過，這是善知識。

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