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篇名: 官感
作者: 天風	日期: 2010.09.16　　天氣: 　心情:

在感官刺激當中，敏感性喪失了。然後就要求更多的感官刺激，而這個「更多」卻更加的殺死敏感性。然後要求更多的東西，而最後會有一個時刻來臨，那時所有的感官都變得遲鈍與死寂。人類從來沒有像今日那麼遲鈍與死寂。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
(道德經道經十二章)

現在科學、進步、文明、教育，已經創造了許多進入感官刺激的機會。到最後，會變成一個死氣沉沉的人；敏感性會喪失。嘗更多的食物——強烈的味道、重口味的食物——然後味覺會喪失。

每天換愛情的對象女朋友或男朋友、妻子或丈夫。如果每天換對象，對愛的敏感性就會死去。將永遠無法進入深處；只會在表面上移動。

如果你想要神性，「神性」就是指最活生生，永遠活生生、永遠年輕、永遠翠綠的東西，如果你想要與神性會合，你就必須變得更鮮活。要怎樣才做得到呢？「殺掉所有感官刺激的慾望。」不要尋求感官刺激；要尋求敏感性，要變得更敏感。
　　這兩者是不同的。如果你要求感官刺激，你就會要求東西；你就會累積東西。但是如果你要求敏感性，你必須在你的感官上面下工夫，而不是在東西上面。你不是要去累積東西的。你必須加深你的感覺，你的心、你的眼睛、你的耳朵、你的鼻子的感覺。每一種感官都應該變得更深刻，好讓它能夠感覺到微妙的東西。

我們甚至無法感覺到粗糙的東西，而我們必須變得有能力去感覺微妙的事物。這個世界看起來是粗糙的，原因是我們無法感覺到微妙的事物。看不到的東西隱藏在看得到的東西之中。看著這些樹木。你看到粗糙的一面：樹木的軀體。你從來不去看、從來不去感覺它內在的生命。那就是它的成長！樹木本身並不成長：樹木只是一個軀體。別的東西、看不到的東西正在它裡面成長。而因為有它，樹木才會成長。內在正在成長，而且因為有它，外在才會成長。但是你只看到樹木，所以只有外在被看到而已。
看看你的四周。仔細看著你朋友的眼睛。你只看到眼睛、而沒有看到那個透過眼睛在看的人。觸摸你朋友的身體。你只觸摸到粗糙的東西；你從來沒有感覺到內在的微妙之處。只有身體、那個外在的被感覺到；因為你的眼睛(你的感官)已經變得如此遲鈍，以致於它們無法感覺到內在的、那看不見的東西。
你需要更多的敏感性。要求更少的感官刺激並且在敏感性當中成長。當你觸摸的時候，要變成那個觸摸。當你看的時候，要變成眼睛。當你聽的時候，你的整個意識必須來到耳朵上面。聽一首歌，或者聽鳥的叫聲，要變成耳朵。忘掉別的事情，好像你只是耳朵一樣。把你全然的存在放在耳朵上面。那麼，你的耳朵就會變得更敏感。
當你看著一件東西時，不論那是一朵花或是一張美麗的臉孔還是星星，都要變成眼睛。忘掉別的事情，好像你身體的其他部分都不存在，而你的意識變成了只有眼睛而已。那麼你的眼睛將能夠看得更深入，你也將能夠看到那個看不到的東西。看不到的東西也可以被看到，但是你需要更有穿透力的眼睛來看它。
「殺掉所有感官刺激的慾望。」並且在敏感性當中成長。關於世界的事情要想得少一點，而關於你的感官要想得多一點。淨化它們。當你不要求感官刺激時感官就會被淨化。當你要求越來越多的感官刺激時，你就在殺死你的感官。
發現神性的人是那些感官全然活躍的人、是感官達到最大值的人。那麼你不只能夠看到神性、你還可以嚐到神性、聞到神性。神性可以經由任何感官進入你。只有當神性由所有的感官進入你時，終極的了解才會發生。如果你只能看到神性，那就只是一種部份的了解。那麼你還不是真的成道。如果你無法觸摸神性、無法嘗到神性，你就只是部份成道而已。
使用這種字眼看起來會是不合邏輯的。去嚐神？他是食物嗎？是的，他是一切。你可以嚐他，但是到時候你需要一種非常微妙的能力才能嚐。你的食物本身會變成神性的。透過食物，神性會被感覺到。優婆尼沙經的僧侶說過食物就是梵天。「Annaisbrahma。」他們一定嚐過神，他們一定吃過神。
我們一直認為神是一種邏輯問題，所以我們一直在爭辯，不管是贊成或反對。我們一直在爭辯神是否存在。那是無關緊要的。神不是一種爭論、邏輯、理性的問題。神實際上是一種敏感性的問題。如果你沒有感覺到他，就要變得更敏感。任何的邏輯思考都不會有幫助。要變得更敏感！如果你是敏感的，他就會出現。他總是在那裡，但是你不敏感。思考使你遲鈍，感官刺激使你遲鈍。殺掉「感官刺激」的慾望。

「殺掉成長的渴望。」有兩種類型的成長。一種是你可以做某些事情的成長；另一種是你無法做任何事情的成長。對於第一種，你的努力是需要的；而對於另外一種，你的不努力是需要的。
　　靈性成長就是第二種類型。你的努力將不會有幫助；它只會創造出障礙。你無法對靈性成長做任何事。你可以做的唯一的一件事就是臣服，而那是一種無為。你只能做一件事：讓神性在你的內在運作。你只能合作。你只能飄浮，游泳是沒有必要的，那是一種深深的放手。這就是「殺掉成長的渴望。」的意義。
　　「……像花朵一般無意識的成長，卻又急切的對空氣敞開它的靈魂。你也必須向前推進，對永恆敞開你的靈魂。」
　　但是對象必須是永恆！
　　「但是拉拔你的力與美的必須是永恆，而不是成長的慾望。因為一方面你在淨化上求發展，在另一方面你又因為追求個人身心發展的強迫性激情而變得堅硬。」
　　我要重覆一次：「但是拉拔你的力與美的必須是永恆，而不是成長的慾望。」因為每一種慾望都是一種阻礙，甚至連達到神性的慾望都一樣；每一種慾望都是一種奴役，甚至連想要自由的慾望都一樣。慾望本身就是問題所在，所以你無法慾求神性。那是互相抵觸的。你只能慾求俗世，你無法慾求神性；因為慾望就是俗世、慾望就是輪迴。你無法慾求莫克夏(註：完全的自由)。當你在一種沒有慾望的狀態時，莫克夏才會發生在你身上；當你在一種無慾的狀態時，自由才會發生在你身上、神性才會發生在你身上。
　　讓神性帶出所有隱藏在你裡面的東西。不要尋求成長。要臣服，好讓成長發生。成長會發生，但是它不是透過你的努力、而是透過神的恩惠而發生的。那將會透過神而發生。這種事情是有許多原因的。
　　不論你做什麼都絕對不會比你更偉大。它無法比你更偉大。不論你做什麼，那些事都一直是低於你的。做者總是會比行為更偉大。否則那是不可能的。畫家比他的繪畫更偉大，而靜心者也比他的靜心更偉大。不論你做什麼，那些事都一直會是低於你的，所以你又怎麼能夠達成神性呢？神性不會低於你，所以透過你的努力你是無法達成它的。如果你可以透過自己的努力而接觸神，那個神會是低於你、而不是高於你的，那個神只會是一種物品，是某種你可以握在手中、你已經得到的東西。所以要記住，神無法透過你的努力而被得到。神可以發生在你身上，但是它不會是一種成就。
　　那麼要做什麼？在你這部份能夠做什麼？在你這部份，你必須做一種負向的努力。那個負向的努力就是：不要創造障礙，不要創造阻礙。保持敞開與等待，並且準備好要移動、出發。如果磁力開始發生作用，你會讓磁力自己去做。

道德經十四章 : 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

再次成為一個小孩。忘掉你的文明、文化、禮儀、儀態、人格、面孔。那些都是門面。把它丟掉！要變成像小孩一樣。
那看起來會很瘋狂。拋棄頭腦然後回到童年看起來會很瘋狂。那就變瘋狂吧！但是無論要花什麼代價，都要再度像小孩一樣。耶穌說只有那些像小孩的人才能進入神的王國。我也要說同樣的話。回到文明開始腐化你的那一點，回到教育開始腐化你的那一點，回到社會進入的那一點。回到你尚未社會化的那一點，回到社會的力量沒有強加在你身上的時候。回到你天真純潔的那一點，除非你再次回到那一點，否則障礙還是會存在。
再度成為一個小孩。在這個過程中，你會覺得你是瘋狂的，因為你正在拋棄你所有成人的價值觀：教育、文化、宗教、經典、禮儀。你正在拋棄每一件東西。你正在回到社會尚未腐化你的那一點。
整個過程看起來會很瘋狂，但是其實不然。如果你可以經歷它，你就會更清醒、更不瘋狂的走出它。瘋狂會被丟掉。你會變得更純淨、更清醒。 BY~OSHO

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

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