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篇名: 人間佛教 (三)
作者: 小魚	日期: 2012.05.25　　天氣: 　心情:

大體上，中國歷代高僧大德，是以「實相」與「方便」、「了義」與「不了義」，也就是究竟與不究竟的「判教」方式，來化解佛經中的矛盾。他們視某些佛經為「實相」、「了義」，而把其他的佛經視為「方便」、「不了義」。他們往往依照個人主觀的看法，或是所屬宗派的立場，把佛經依其究竟、不究竟的程度，區分為許多等級。這即是「判教」。

　　然而，印順卻有截然不同的「判教」；這一嶄新的「判教」，建立在本世紀初才逐漸完全的佛教史觀之上。印順依照佛教在印度流傳的時間先後，把佛經分成幾個時段。他曾說到他採取這一新方法的原則：

但我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。我是為佛法而學，為佛法適應於現代而學的，所以在佛法的發展中，探索其發展的脈絡，而了解不同時代佛法的多姿多態，而作更純正的，更適應於現代的抉擇。由於這一立場……也就作成這樣的結論：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（原註：指「初期大乘」）之行解……庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」

　　我們特別注意引文最後的幾句：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（初期大乘）之行解」。也就是說，印順是以「根本佛教」和「初期大乘佛教」，做為判釋佛法的是否「純正」的標準。在這一新「判教」之下，根本佛教（原始佛教）和中期佛教（初期大乘佛教）所流行的佛經，例如《阿含經》、（初期）《般若經》，是印順認為究竟的佛法。相反地，後期大乘佛教的經典，他則認為是不究竟的經典。他曾說明，他之所以推崇根本佛教（原始佛教）和初期大乘佛教的原因：

從印度佛教的興起，發展，衰落而滅亡，我譬喻為：「正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真充滿活力，是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近死亡。」存在於世間的，都不出「諸行無常」，我以這樣的看法，而推重「佛法」與「初期大乘」的。

　　引文中的「佛法」，指的是根本佛教（原始佛教），也就是釋迦在世及其逝世後一百年左右的佛教。這一佛教的特色是：在佛典上，以四部《阿含經》做為依據。在修證上，強調透過戒、定、慧的工夫，來達到解脫的目的。

　　而引文所說的「初期大乘（佛教）」，則指一、二世紀的印度佛教；它的特色是：以早期的《般若經》，以及印度有名的佛教學者──龍樹（Naagaarjuna, 150～250）詮釋《般若經》的作品，例如《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，做為理論的依據。這些佛典，主張「一切皆空」、「世間與涅槃無有少分別」（《中論》語）、「不證涅槃（實際）」等「法空」的道理。

　　就根本佛教來說，印順所強調的是，《阿含經》裏的人間性或人本主義。他曾這樣回憶研讀《阿含經》的經過：

……探其源於《阿含》，讀得「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」句，有所入。釋尊之教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本....吾為之喜極而淚。

　　而就初期大乘佛教來說，印順所強調的，則是：大乘菩薩的慈悲心及其衍生出來的「不證涅槃（實際）」、「留惑潤生」。

　　「不修（深）禪定，不斷（細）煩惱」乃至「不證入實際」，這是經典常說的話。印順以為，這是初期大乘佛教，所採取的修行原則。初期大乘的菩薩們，雖然也修禪定，不過他們都像《阿含經》裏的彌勒菩薩一樣，不修深禪定；因為修深禪定便會耽著在禪樂當中而墮入小乘當中。印順說：小乘行者說證得什麼「果」，而大乘則說得到什麼「忍」（禪定的一種），例如「無生法忍」。他還說：「到了無生法忍好像已經修行得很高深了，但還是沒有證入實際。」印順以為，初期大乘的菩薩們，並不是沒有能力證入「實際」的「果」位，而是他們不願意證入，因為他們要「留惑潤生」，以便救度眾生。

　　在印順的眼裏，不管是天台、華嚴或是禪宗、淨土宗，這些成立於中國的佛教宗派，既不是根本佛教，也不是初期大乘佛教，而是他稱之為「真常唯心論」的後期佛教，那是一種「老年」的佛教。他這樣批判真常唯心論：

由壯年而入老年，內心越來越空虛（原註：所以老年的多信神教），思想也接近唯心（原註：唯我、唯神）論。是唯心論者，而更多為自己著想。為自己身體的健在著想，長生不老的信行，大抵來自早衰與漸老的。老年更貪著財物，自覺年紀漸老了，多為未來的生活著想……印度「後期佛教」與「秘密大乘」，非常契合於老年心態。

　　這樣看來，屬於「後期大乘佛教」的中國佛教，自然不能免於「老年佛教」的批評了。

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