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篇名: 人間佛教 (四)
作者: 小魚	日期: 2012.05.28　　天氣: 　心情:

(一) 從「凡夫菩薩」到「賢聖菩薩」和「佛菩薩」

在強調根本佛教和初期大乘佛教為究竟的「判教」基礎之上，印順的「人間佛教」，具有許多不同於傳統中國佛教的特色。其中和本文論題相關的，共有「凡夫菩薩」和「人間淨土」兩點。首先是「凡夫菩薩」：凡夫菩薩，指的是奉行「十善」的一般凡人。依照印順的說法，這些凡夫菩薩，具有兩個特質：「具煩惱身」和「悲心增上」。其中「具煩惱身」，是指不裝腔作勢、誇耀神奇，把自己扮成聖人或神通廣大的樣子。印順說：「不能裝成聖人的模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱……。」又說：務要不誇大，不眩神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那末如非增上慢人（原註：自以為然），即是無慚無愧的邪命。

而「悲心增上」的特質則是，以利益眾生為先、為重，決不急於了生脫死。印順說：初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。

　　這樣看來，所謂的「凡夫菩薩」，乃是帶有煩惱、不故弄虛玄，卻悲心廣大、實行救度眾生的一般凡人。「人間佛教」的實踐者，必須從這樣的一個凡人做起。

　　而所謂「賢聖菩薩」、「佛菩薩」，乃是觀世音、彌勒等大菩薩。這些大菩薩，都必須從「凡夫菩薩」做起。因此，人間佛教的特色，不在賢聖菩薩或佛菩薩上面，而在凡夫菩薩的讚嘆上面。

　　太虛曾有一句名言「人成佛即成。」又說：「建設由人而菩薩而佛的人生佛教。」這樣看來，印順「凡夫菩薩」的理念，應該也是來自他的老師──太虛。

　　太虛所推動的新佛教，是以「人生佛教」為名；而他所謂的「人間佛教」，其實是「人生佛教」的同義語。「人生佛教」的首次提出，應該是在一篇刊於《海潮音》卷9期4（1928年）當中的一篇訓詞──〈對於中國佛教革命僧的訓詞〉。在這篇訓詞裏，太虛提到「中國佛教革命的宗旨」，其中幾點和本文論題有關：改(1)「遁世高隱」為「化導民眾」、「利濟民眾」；改(2)「專顧脫死問題及服務鬼神」為「服務人群」、「兼顧資生問題」。

「使農工商學軍政教藝各群眾皆融洽於佛教的十善化，養成中華國族為十善文化的國格；擴充至全人世成為十善文化的人世」。

「建設由人而菩薩而佛的人生佛教」。
其中，(1)和(2)，可以一併討論；因為所提到的「十善」世界，不過是實現中所謂「化導民眾」乃至「兼顧資生問題」的具體結果罷了。太虛1949年的一篇演講稿──〈人生佛教開題〉，曾對「人生佛教」做了這樣的說明：何謂「人生」？「人生」一詞，消極方面為針對向來佛法之流弊，人生亦可謂「生人」。向來之佛法，可分為「死的佛教」與「鬼的佛教」。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了以後好……還有說：佛法重在離開人世的精神；但死後不滅的精神，具體說即為靈魂，更具體說，則為神鬼……然吾人以為若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以與其重「死鬼」，不如重「人生」。……此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也。

　　這樣看來，太虛的「人生佛教」，是注重「生人」（活著的人）的佛教，專門對治注重「死（後）」與「鬼」的中國佛教傳統。而印順也有類似的說法：

佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會變為著重於鬼與死亡的，近為鬼教。如著重羨慕那天神（仙、鬼）一邊，即使修行學佛，也會成為著重於神與永生（長壽、長生）的，近於神教。神、鬼的可分而不可分，即會變成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。……所以特提「人間」二字來對治他；這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。所以，我們應該繼承「人生佛教」的真義，來發揚人間的佛教。
其次，第(2)──『建設由人而菩薩而佛的人生佛教』，顯示太虛的「人生佛教」或「人間佛教」，並不以停留在「人」（凡夫）的階段或位格為滿足。用太虛自己的用語來說，人生佛教理想中的「人」，必須「進化」到菩薩乃至佛的階位或位格。太虛把他這種「進化」的說法，稱為「層創進化論」。「層創進化論」的理念，受到當時流行的「層創進化論」（Emergent Evolution）之影響。

　　像這種凡夫必須「進化」為佛菩薩的說法，同樣表現在印順的「凡夫菩薩」到「賢聖菩薩」乃至「佛菩薩」的理念之上。足見印順「具煩惱身」、「悲心增上」的「凡夫菩薩」思想，確實和太虛的「人生佛教」，有密切的淵源。

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