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篇名: 三魂造作屍身(二)
作者: 雋嶔	日期: 2012.05.30　　天氣: 　心情:

三魂造作屍身(二)

　問：一、昔示，亡故後，離體的靈魂可對自己屍身之造作，如察感知覺等及起身。

既然亡故後，靈魂已離體，以無身障故，自然能察感知覺，

何須再經由對屍身的造作來察感知覺呢？

二、亡故後，覺魂已離體，離體的靈魂在無覺魂的配合下，

如何能再經由屍身的眼耳鼻舌身來察感知覺呢？

亡故後，生魂已離體，離體的靈魂在無生魂的配合下，

如何能再經由屍身的骨骼與肌肉來起身呢？

　示：一、當然有，因靈魂主號令。

二、當然是靈生覺配合之察感等，信士前題不是已有「以無身障故」之問，

故靈魂號令生覺無礙。

　問：一、承上問。此中，所謂「察感知覺」，是否表示已離體的靈魂可主控覺魂，

試圖使屍身的眼耳鼻舌身能察感知覺呢？

所謂「起身」，是否表示已離體的靈魂可主控生魂，試圖使屍身的骨骼與肌肉能起身呢？

二、設若亡故後，三魂皆已離體，即便靈魂主控察感知覺，

以覺魂能量甚低故，應該僅屬枉然，是否如此呢？

三、即便靈魂主控起身，以生魂能量尚可故，應該仍屬可為，是否如此呢？

　示：一、皆然也。

二、正是。

三、是有可能。

　問：一、昔示，亡故後，離體的靈魂可對自己屍身造作，如察感知覺等及起身；

離體的生魂可對自己屍身造作，如小動作。

今離體之靈魂能使屍身起身，或離體之生魂能做一些明顯的小動作，

豈不是很駭人之事，上天是採何防範、制約之道呢？

二、無論是「起身」或「小動作」，是否皆須靈魂來主控，及生魂來配合才行呢？

三、設若亡故後，三魂皆已離體，以生魂之能量仍嫌不足故，今靈魂想要主控生魂而試圖「起身」，

似乎也很難達到，頂多只能做做「小動作」而已，是否如此呢？

四、以靈魂的能量足夠故，靈魂是否可不必依靠生覺魂之配合，而直接使屍身試圖去察感知覺或起身呢？

　示：一、這更廣泛，有造成驚嚇等當然論罪。

二、當然。

三、然。

四、不能，三魂機制已定。

　問：一、亡故後，若屍身上仍有七魄尚未完全離散，則已離體的生魂仍可連繫或支使屍身上的七魄嗎？

其目的何在？

二、出離之生魂與屍身上的七魄間的連繫或支使，是否不須元辰居間扮演任何功能？
　　　
　示：一、仍會有之。

惟，並無目的，會有依戀等因，勉強形容即下意識動作。

二、然也。

　問：一、世人亡故後，當靈魂已離體，但生覺魂仍在屍身中，

這是否表示靈魂已無身障，而生覺二魂尚有身障呢？

二、亡故後，無論當下生魂是否已離體，之前已離體之靈魂均可主控生魂對屍身之造作，

譬如起身，是否如此呢？

三、亡故後，無論當下覺魂是否已離體，之前已離體之靈魂均可主控覺魂對屍身之造作，

譬如察感知覺，是否如此呢？
　　　
　示：一、是也。

二、正是。

三、然。

　問：一、嘗見有善信叩問他堂彼先祖母及先母三魂各歸處所，得一聖示，

彼先祖母靈魂於「彌勒淨土」外院，覺魂入四殿，生魂安居在家；

彼先慈靈魂於「無極蟠桃園」，覺魂入平民區，生魂安居在家。

今證道於彌勒淨土外院或無極蟠桃園之仙佛，是否也有三魂未合一的呢？

二、於彌勒淨土外院或無極蟠桃園，是否也有尚未三魂合一的天人存在呢？
　　　
　示：一、這一定有誤，証道即三魂合一，生覺之作用只在投胎。

二、沒有。

　問：一、承上問。今世人歸空後，無論靈魂歸在何處，彼生魂有可能不依止身骨所在的墓厝，卻安居在家宅的嗎？

二、若如是，世人於歸空後，其生魂是否可以選擇依止家宅，而不依止身骨所在的墓厝呢？

三、若非是，何以說生魂不能選擇家宅依止，而一定要依止於身骨所在的墓厝呢？
　　　
　示：一、沒有，除非其身骨即埋在家宅。

二、不能。

三、因屬自然機制。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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