格 物 致 知 疑 情(三) 引用自九天居士
如是聞:【無人我四相…若見諸相非相….即見如來….!一切有為法如夢幻泡影.】筆者曾論述,未見性,切莫急著論佛…或引經據典佐證己論!為什麼?
譬如回向偈 ….願以此功德,上報…下濟三途...彌陀回向文:一心歸命極樂…願生西方淨土中…九品蓮花…蓮池大師:稽首西方安樂國....
各位行者可有疑義?或者還是ㄧ樣照本宣科?不知所云?
1. 既無人我四相,又何來迴向?迴向給誰?你要迴什麼?釋尊之意為何?金剛經說的又是什麼?
2. 宗門教下(宗教)本不存在,演義千年,原始佛陀(覺悟者)風貌,早已扭曲,為何多數行者,卻依舊依樣葫蘆不復疑情?
3. 既為夢幻泡影,又何來功德? 你要迴什麼?有所迴;是否有所住(應無所住…)初階行者只能對內在業識交代,尚無資格論及【迴向法界】！因為你必須先自度!否則螢火之光,非但業識不屑,更遑論普照大地了!
4. 本不具色,本不具空,又何來西方、東方、淨土行? 其本質之義為何?以光譜而言,你屬何波長,現世即與該波長連結,重點是波長如何藉一世修整?所謂生前自度,死後業度！你可別冀望;藉超拔如何,因為一百個小學生作課,你怎能期望你會到國中?國內實修實證者,非常稀少,欲借法會遂行訴求,筆者奉勸你;還是靠自力最為穩當！
5. 《西方確指》為文提到..「憶佛念佛」，「現前當來必定見佛」…請問你是見鬼,還是有佛可見?如是聞:世人以聲、以色求,是人行邪道(金剛經)…諸多理論法師,你們是否未證卻說教? 再論:迴向之義……
6. 淡薄人生,捨卻（vossagga）即是涅槃《雜阿含經》(筆者譯為:了義一切,趣向解脫),講的是態度,說的是豁達,但卻是浪跡千山萬水,苦嘗一切後之胸懷意境!曾幾何時,捨卻二字,卻演變成今日之【迴向】?
《雜阿含經》如是聞：遠離、無欲、滅、捨、離一切有餘（依）、愛盡、
知、斷、吐、止、沒等等都是表示涅槃,也就是捨卻之義!
筆者認為︰對於業緣，你必須如實以對，而每次的捨卻點(中道了義)，即是小涅槃，你認為呢？
7. 開悟者絕不輕言一字ㄧ言,但仿間之迴向文卻又何其繁多?講的都是自以為是的欲求,卻又凸顯始作文者,基礎態度之大問題?
是故...迴向文或佛經部份樣貌,絕不是百分百原貌,各位行者;您若有心出離,
必須具備疑情態度,否則無益修法!
8. 無因無果,眾生迴向連結點在哪裡?果有施與受,無因又何來受者?否則因果論勢必被推翻,不復存在! 再論:….
1. 『都攝六根，淨念相繼』立論,可有矛盾點?【語出:大勢至菩薩念佛圓通章】筆者以宗教界常用【以戒為師】口號,相應矛盾點,為文提疑…….
.淨念相繼,已有壓抑念頭之疑義,謂之:無明修無明,我稱之莫明或莫名奇妙!
.何謂淨?何謂不淨?佛陀教義只聞中道了義,淨與不淨皆是妄念浮塵,妄加妄!
2.【以戒為師】…是否有矛盾點….?
.修真,返璞一切,謂之認識本我!請問你的本我是在【戒後】還是【戒前】?
.戒前是你的原貌,戒後是你的壓抑,也是你的偽裝,既是求真,又何需戒律?
.無明慾望蠢動,你不依因了果,卻以戒伺候,請問習氣深藏於業識種子裡,你用
戒壓什麼?火山爆發你能壓嗎?看不到礦砂雜質,你黃金要如何提煉?
.你的出離心如果是確定的,念念必當匯歸本覺審視,了義並中道一切!何須以
戒為師,多此一舉?
.如是聞:以戒為師,是佛入滅前,依阿難提問︰後世如何依循而言!
因此,所謂的律及儀軌,乃是因應僧團教派,山頭林立,因人而設立!釋尊本身何來戒之有?筆者爲何如此篤定此論點?
.因為,修真從頭到尾,皆是審視己身之原貌,何須用戒…欲蓋彌彰?不透視自己, 五蘊又如何了義?你不歸真,本我之原罪如何釋放?因此,五識糾結,唯有藉業緣啟動,你也才能依因說懺悔,不是很好嗎?
.釋尊悟道,相應自身鬼魅互動,難道毫無意義?行者當慎思如下之問:
.何謂菩提心?你如果弄清楚了,你將具足一切威儀,不戒自戒,了無痕跡,如月當空,了了然然!.
.何謂原罪?先天習氣,深入五識,堅不可破謂之!
行者若未能知命,又如何安身?是故,未能見性,一切皆是閒話,切莫再誑語我在修行!再者,經典已演義千年,波若智慧經過歲月轉述,或梵文、或古印度文、或東土語言、或譯僧修為、尤其加上教派私心,能不有落差,遺謬千古?
※修真只需就經典脈絡及精神,建立基礎態度,即可捨去教義、經典、忘掉人行法則束縛,積極入世,相印內在佛性,流暢一切,順流而不隨流,藉以開發本覺智慧,【經】你將不讀自通,一切皆自性流露,本來如此,法爾如此！唯有如此，才能瀟灑出世，謂之捨卻,謂之涅槃,不是嗎？!
３．如是聞：何等為修八聖道？是比丘，修正見，依遠離，依無欲，依滅向於
捨；.....、正念、正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨，是名修八聖道。
筆者反問：不先背著，如何放？如何捨？如何離？如何正？如何修?如何
依？前提是，你可看到你的五識原罪？若看不到，那請問你是不是在修口
號？修理論？修人云亦云?再者:…依無欲，依…，是名修八聖道。可有文
字盲點?如果增加無所捨，無所依，是名修十聖道。是否較宜?
４．如是聞：佛說觀無量壽佛經：欲生彼國者，當修三福。一者：孝養父
母…二者:受持三歸…三者:發菩提心,深信因果…筆者反問:
於一者：你是否已周全孔孟儒學?你是否未知生焉知死???
於二者：受持三歸,謂之返聞自性(皈依佛法僧),你如實以對了嗎?【佛法僧】
是:佛入滅後,眾生依循管道之指標!!建議行者, 一心返聞(照)自性,念
念不離,即是佛性發動之始!切莫天天呼口號三皈依,卻不知所云!!!
於三者：深信因果的前提,你是否已對業識交代?你不入有為,又如何交代過
去?不問六塵,卻空談塵外(彼國),你不是瘋子,是什麼?三清道學是否如
云亦云,如此不堪???
淨空法師提到;修佛成佛,修儒成聖,修道成神!筆者認為,修何法能成就什麼,於此不討論,而且也不能討論,(應無所住而生其心…)但是,三教若缺一,你就萬萬不能。而且都屬於空論,自我爽而已！
▲ 歸真之路;前提必須是格物致知,實修以致,致良知為果!
▲ 入塵出塵,一進一出,必須遊刃有餘,方是大圓滿!不問六塵,演義因果,相印身、口、意,卻空談出塵,非本覺之義也!
▲ 猶如歸真還我本來,神通示現,雖是必然,但也必須百花叢裡過,片業(葉)不沾身,方能說不談、不用、不現神通,不是嗎?否則你即是打高空,偽君子而已!未修而言,亂原之源,皆是如此令人不堪。
▲ 以佛經論証佛經,更是啼笑皆非!切割佛經辯証釋迦思維,簡直是莫名奇妙!浪費觀文者生命,誤導大眾,何其罪業能深巨海???
▲ 斯人已歸,無由辯解,今人巧辯,入真也無期!
達摩早已把我們後代;看的一無是處!而我們的省思又是什麼?我不懂經典,但卻知;身既為妙莊嚴域,何妨點盞心燈,晨昏定省,三省再三省(醒),本覺啟動…
無經是經 無戒是戒 界亦無界 是謂淨土 是為總持修多羅了義! |
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心情: 
