禪宗的中心思想：探討如來藏6-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 禪宗的中心思想：探討如來藏6
作者: 小魚	日期: 2012.08.24　　天氣: 　心情:

如來藏一詞，是由印度黎俱吠陀經(Rgveda)之胎藏(Garbha)，或金胎(
Hiranyagarbha)之說與有關佛陀法身(Darma-kaya)，如來界(Tathagata-Dhatu )與
稍後的心性本淨(Cittaprakritivisuddhi)相關，聯合起來而形成如來藏思想。
「如來」含有「如去」(`tatha-gata`)，和「如來」(`tatha-agata`)兩個意義：
「如」有自由自在的意思，因此，「如來」就意味著自由自在的來來去去不受生死
拘束。「藏」(garbha)也有二個意義：胎藏(embryo)，母胎(womb)。因此，如
來藏可以意謂如來的母胎(womb of the `Tathagata`)，或是胎兒如來
(embryonic`Tathagata`)，前者象徵如來原本的性質，後者象徵如來顯現的性質，
以故，如來藏比較白話的解釋是指於一切眾生煩惱的心性中，隱藏著本來是清淨且
能夠完全自由自在而不受生死拘束的永遠不變之本性（法身）。

如來藏是承認存在一個永遠不變的本性（真常），那麼，這下便糟了，此論竟然打
翻了佛教所有宗派的理論，自立一格，如來藏完全不說「無我」的，甚至連世尊的
緣起論幾乎都不強調（事實上，如來藏緣起之論是在中國才完整建立的），怎麼為
這樣？這似乎完全違反了世尊的說法，實在是不合理，難怪其他宗派要認為如來藏
是神我外道的梵天化佛教，是異論，是低階的神道思想。這樣來看，如來藏思想很
有可能是由於不解世尊大法的世俗人，對「無我」一論心生恐懼，或是，感念佛滅
後，肉身雖不在世，但法身應為永存的想法並加以揉合印度原本的梵我合一的思想
後而發展出來的（推論），因此，在當時的印度，此學的思想理論更本就無法成為
一個完整的宗派，更別說有產生多大的影響了。這一點是可以很明顯的從佛教哲學
發展的歷史上看出來，因為實在是找不出來什麼祖師或大德為此開山立派的。

或許，這樣的說法，對於此派之學有欠公允與不正確，因為這畢竟是如來藏一學的
初期現象，這個現象就是徹底宗教化的現象，是屬於民間世俗的思想，就是說，它
是屬於「信的宗教」。然而，它還是大乘佛法的一支，必有其因素。這個因素有其
二：

第一：除了繼承『大方等如來藏經』的思想之外，受到中觀學派的論述影響後，進
而深化發展及組織教理的『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』：

「世尊。如來藏智。是如來空智。世尊如來藏者。一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本
所不見本所不得」

「世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。世
尊。不空如來藏。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法。世尊。此二空智。諸大聲
聞。能信如來。一切阿羅漢辟支佛。空智於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢辟支
佛。本所不見。本所不得。一切苦滅。唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道」

這一下可好了，為什麼呢？從這裡便可以看到了，本經完全指出中觀學派的「空」
是不了義及不究進的，因為「空如來藏」是指空掉一切煩惱的智慧（此為中觀學派
的要點），所以說：「空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。」，然而，站在
如來藏自性清淨的觀點來看，煩惱本身就是空的，是假象，是不存在的與不實際
的，所以說：「不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。」，因
此，站在未覺悟或未成佛的眾生來說，是必須捨離一切世間煩惱的，這樣就是屬於
空如來藏；但是如果站在已覺悟或成佛的「如來」來說，則不應捨去、除去及不同
於世間一切，在煩惱的當下就是清淨，所以能夠自在的來來去去，以故，不空如來
藏才是真正的了義，才是最不可思議的佛法。這便是在宇宙中能夠瞭解到萬法空
寂，不生不滅的本體。

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