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篇名: 訓垂東土指流源，子女返本拜天然
作者: =友情=	日期: 2018.02.04　　天氣: 　心情:

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之一〔2018,02,03筆記〕
　【訓垂東土指流源，子女返本拜天然。】

　　『東土』，就是指娑婆凡塵，是皇極象天。本來無極理天、太極氣天與皇極象天是一體的，故稱三極妙道。三極都是道體，無極全然放光，太極相對交變，皇極幻化生形相。

　　『流源』，知源流，一為根本。道生一，一生二，二生三，三生萬物，故知萬物要歸一本。修道要知歸本『流源』。老母娘是『根』，當前祖師們是『源』，我們是『流』。

　　『本』，本就是『道』，本就是『自然』，實體就是佛性真如。修道子因『信』而知恥於懺悔改過，因『願』而知義於修辦度人，因『行』而知仁於克己復禮。

　　『子女返本』，原佛子都是老母娘的子女，修道子也是，迷失的眾生也是。『返本』就是歸根認母。

　　『拜』，此字的訊息導向，指引眾生『皈元』也，也就是最終要與『道』同體。

　　『天然』，天生自然也。修道不是在訓誡箴言上看懂訓意，認為這就是修道，而是要在看懂後，去落實真修，這才是修道的真義，沒有背離天意『道降火宅』。

　　道降火宅，說明道是平常心，沒有分別與對立，沒有束縛，沒有添加，行住坐臥皆是道場，沒有污染的生活，極為自然，毫無造作，從絕對層面上直觀，這是佛國的境界。

　　《五燈會元‧卷四》問：「如何是佛？」趙州從諗禪師答：「殿裡底。」曰：「殿裡者豈不是泥龕塑像？」師曰：「是。」問：「如何是佛？」師曰：「殿裡底。」

　　趙州從諗禪師說：「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裡坐。」主張佛像是泥塑木雕的。但修道子如果以『平常心是道』、『一切法自然』來觀自在，殿堂上的佛像，不離泥塑木雕的本然，一切都有生命，一切都在說法。我心沒有污染，道心顯現，敬神如神在。

　　『拜天然』，『拜』是行禮俯首至手。『天然』，天然古佛也。『拜天然』，老母娘垂此《訓子十誡》聖訓，時值民國三十年，當時正是明師天然古佛住世期間，故說拜求天然古佛求道得道。

　　我們都是　無生老母的兒女，來投生東土娑婆世界，有天回去，當然是要回到無極理天才對，怎奈回家之路迷了，都跑到地府去逛逛，然後誤認為娑婆世界是老家，又來投生東土，結果一直因果輪迴不停。

　　聖訓明確的告訴我們，我們的根本源頭是無極理天，找着金線大道，自然就能順利歸本，當前正是普渡法船大開，正在接引原人上船歸彼岸的時間，三曹普度的大法印令正是天然師尊執掌，禮佛師尊上法船，歸根認母。故說：「訓垂東土指流源，子女返本拜天然。」

　【十字街前點靈竅，誡告皇胎力篤前。】

　　『十字街前』，人有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對應著世上的花花綠綠六塵（色、聲、香、味、觸法），這六根都是陰竅，都是生死門，人只有靈明一竅是陽竅，是真如門，就是『十字玄門』，這一竅是理天與東土之間的進出門戶。

　　這一竅通時，百竅通，人這一竅通則神通廣大，簡單講就是人有神通，知道過去未來，因為知道過去未來，故不會做惡事，只行善事，只有善行的世界是大同世界。

　　修子的我們得道明師一點，目前雖然得這靈明一竅『知而不通』，也不知過去事，但知道怎麼修道來反應未來，諸惡莫做，眾善奉行。

　　無生老母交代人們從理天來東土世界治凡，治凡就是制定綱常倫理，因為動物只養兒女而無倫常。但是人們來東土卻不肯治凡，所以無生老母有次在三山坡時，把原佛子的仙衣仙鞋收回，把『十字玄門』關閉，所以現在的人「回天之竅」是閉著的，當時無生老母有說：「時候到了普渡時，會派明師來幫各位觀音、羅漢打開這一竅。」

　　當前正是六萬年來的普渡時期，不是普渡別人，正是普渡自己。掌三曹普渡令旗大印的明師就是天然古佛，故說『十字街前點靈竅』，點開『十字玄門』這一回天之竅，讓修道子明白金光一線歸本返原之道。然而仙衣仙鞋沒順便給，要修道子自己落實修行，自己回天來向無生老母親自領取，故說『誡告皇胎力篤前』。

　　修道子因緣得道，都知道這一竅被明師一點打開過，只是靈性無法控制自如的自由進出，故無法感到有神通，但因知竅，力篤而修，仙佛暗中護佑我們躲劫避難，也如神通。上天時時加靈增智慧，雖尚未明心見性，但已能明德率性。

　【一誡告原佛子細聽根源，金筆動洩盡了天機妙玄。】

　　『一誡告原佛子細聽根源』

　　首先誡告原佛子，開宗明義『歸根認母』。

　　請聽無生老母慈悲細說靈山一脈的根源，物質的世界是如何依此根源幻化演進，在金光閃耀的聖訓上，本末穿連所顯現的天機，在在都充滿著奧妙玄義。

　　『誡』，箴言也。《訓子十誡》就是原佛子的仙衣仙鞋，隨時都在身上。

　　『原佛子』是老母娘慈悲對修道子的親暱稱呼，也是對具有原佛子基因的迷失眾生呼喚。『原佛子』就是『本』啊！

　　元素的最小成體叫『原子』，由知『原佛子』是佛的最小光體。原佛子修道有成，光就會越來越大。但不管光多大，永遠都是老母娘關心的佛子。

　　原佛子與眾生有何不同？原佛子全然是佛性，事實上眾生最初也是原佛子，只因為下生娑婆東土而迷失，佛性受污染變成識性，落入輪迴，故名眾生。眾生只要修道，漸漸把識性消除，當佛性全然顯現出來，又是原佛子了。

　　『細聽根源』，理天無時空，只有當下，老母娘不是在訴說一件過去事，所以不是『訴說根源』，而是要修道子『細聽根源』，『根源』也沒有過去與現在，所以第一誡指明『歸根認母』，老母娘所說的每一訓誡語，都是目前修道子當前要仔細聽，確切落實做到的。

　　由於原佛子迷失東土不知回歸理天，老母娘流血淚頻催寄信，眾生不是麻痺不讀家書，就是在看不懂的情況下草草了事。老母娘非常心痛，再以很白話的語氣，不厭其煩的分成十章詳細訴說著，原佛子要知根啊！理天才是原佛子的家鄉啊！老母娘從沒有斷過的想念著你們原佛子啊！快修道回鄉團圓吧！

　　『金筆動洩盡了天機妙玄』

　　文字意思是說，老母娘金光閃耀，鸞筆飛動，把亙古以來，天界未曾顯露的玄妙天機，都公布出來。

　　『金』，瑤池金母也，就是道場上所尊稱的老母娘。

　　『金筆動洩盡了天機』，『動』，親自來。（體悟一下，誰該動？）『洩盡』，毫無保留。老母娘親自來告訴我們天時之機，時間已到末劫之春。佛經上說末世一千年，但末劫可不是一千年，是短短的我們有生之年而已。

　　『天機』，亙古以來未曾公布顯露的天界機要事。天機是指三期末劫，道劫並降，天慈眾生，特別恩賜三極妙道一貫心法，金光一線末後一着。

　　『妙玄』，道理有粗、細、微、玄、妙。

　　『粗理』容易說，一般大眾知見都能奉行的道理是粗理。『細理』要詳細說，修行受持戒律，眾善奉行，這是細理。『微理』是自心體悟的境界，冷暖自知，他人已很難說清。『玄理』是落實明德覺行的印證，一般人只見表相了。『妙理』含藏三世因果之種子緣，肉眼莫見，就更無可口說了，除非上天直接告知。

　　所謂『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。』唯有精進修道可遇可得。

　　『金筆動洩盡了天機妙玄』玄妙意，末劫緊迫，老母娘慈悲親自教化，訓文中含藏玄妙義，要仔細體悟動起來。

　　《皇母訓子十誡》不是在說故事，是老母娘慈悲的在指明歸根之道。人生就是一段逆旅，這逆旅就是歸根之旅，修行就是逆行，不隨心意喜好同流合污，一切依天理道德為依歸。天恩天機毫無保留，修道要仔細體悟，落實精進啊！

　【憶當初天未分混沌未判，杳冥冥無人我空空一團。】

　　『憶當初天未分混沌未判』

　　文字意思是說，想當時，最原始之初，天地還在混沌中，尚未分出天地。

　　『憶當初』，憶，母憶子，強調『憶』，《訓子十誡》從『憶』開始，沒有憶，原佛子就無法歸本。『憶』就是原佛子回鄉歸本的燈塔。天地混沌，杳杳冥冥，老母娘用『憶』的光照亮歸本的回鄉路啊！

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》：「二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

　　『憶』是本訓書的關鍵字，母憶子，子憶母，連線是真如門，是歸鄉路。母憶子，子不憶母，斷線是生死門，是輪迴路。

　　『當初』，時間點也。上一元的『亥』會是末會，是混沌期，但不能說是『當初』。這一元的『子』會是初會，子會已判，已在開天了，不能說『未判』。『當初』，這時間點應是『子亥』交接扣合的那一剎那，時間是○時，居中，不前不後。妙！『子亥』交扣正是古合同。

　　『憶當初』，老母娘恩賜每位原佛子，各隨身帶一個『十錦囊』，就是『古合同』，如今應都還在，怕的是，不知忘到什麼地方去了。

　　『天未分』，無極理天是永遠清淨明慧的，沒有分與不分。這裡『天未分』講的『天』，是指『太極氣天』與『皇極象天』都未分顯，都尚在無極理天的孕育中。當時太極氣天的陰陽尚不調和，在劇烈運動中沒有標準，雖有陰陽之感，尚未成就兩儀。兩儀是陰陽兩個不同的集合團體。兩儀尚未運行，故說『天未分』。

　　『天未分』，天心未分。老母娘在天憶兒之慈心，從沒有分開過原佛子，時時都掛憶著原佛子。

　　『混沌未判』，未判是說尚未分辨區別也。當時大地四時不調，動植飛潛難以生存，東土沒有生跡。混沌本身就是一種孕育，把氣象春夏秋冬混沌一番。劇烈的混沌，動植物很難活下去。但適當的混沌，調好以後，自然生機顯現。

　　『憶當初天未分混沌未判』玄妙意，老母娘慈悲的告誡原佛子們，母子連心，就是古合同啊！老母娘憶兒之心，從沒有離開過你們，都永遠憶著你們原佛子啊！

　　理天是不受時間及空間的區隔限制，時空是象天的維度，人世間才有。人間的時空是不能倒轉回頭的。當話頭從『憶』啟動時，『天機』就已打開，奧妙就已產生，告訴我們修道子，時間雖不能倒流，但『真修』的般若覺行，一樣是沒有時間及空間的限制，一切的『妙玄』都從『憶』開始，憶『當初』就是回溯『根源』。

　　『杳冥冥無人我空空一團』

　　文字意思是說，當時的娑婆東土現象，看上去幽暗深遠，整個的空空曠曠，沒有人煙。

　　『杳冥冥』，『杳』字的象形文義是，夕陽已經落到樹梢下，寓意沒有訊息的現象。『冥』字的象形文義是，冖是覆蓋，六是陸的假借，表示太陽已落下地平線，寓意天都黑暗了。『杳冥冥』，寓意時間已經過了六萬多年了，老母娘盼望著，可是天都要黑了，卻盼望不到原佛子回鄉的訊息。

　　『無人我』，寓意修道不可以有分別心，普渡是要一視同仁的，如若執著在人相、我相上的分別心打轉，這樣會黏著於娑婆幻相，落入東土輪迴啊！

　　《金剛經‧大乘正宗分第三》佛說：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　『空空一團』，很多『空』結成一體叫『空空一團』。空表示『無』、虛無，兩個空變成『有』、有空。空代表『○』，變成一團代表『一』，『○』和『一』的合和產生『妙有』。

　　『空空一團』，寓意五蘊皆空。五蘊者，色、受、想、行、識。色也空，受也空，想也空，行也空，識也空，全部都空，空空成一團，變成一，一就是道，修道也。

　　《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」

　　『杳冥冥無人我空空一團』玄妙意，已經是夕陽的環境了，天地都要收束了，為什麼都盼望不到原佛子回鄉的訊息呢？原佛子啊！不要再有分別心，執著娑婆東土的幻相，把五蘊皆空，快快修道回鄉啊！老母娘都憶念著你們原佛子呢。

　　老母娘告訴我們修道子要憶，憶要放空心念，放空才能有所得。靜時的空是杳冥冥，動時的空是不着人我相，動靜空空一團，緣起性空。也就是說，要回到『當初』的境界，第一步要修『空』，空中一切平等，空中沒有『人、我』，當修道子心中沒有人我分別時，只有隨緣了緣，這就是『當初』的情形。

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之二〔筆記〕

　【九六億原佛子先天同聚，無憂愁無煩惱自在安然。】

　　『九六億原佛子先天同聚』

　　文字意思是說，九六億的原佛子在極樂國一起相聚著。

　　『九六億』，天之極數用九，地之極數用六，『九六』，代表陰陽男女的數相。『億』，人的心意很自在安然稱作『憶』。『九六億』是指含天地之數的靈子。

　　『原佛子』，靈性只顯露佛性，沒含藏識性。原佛子都是老母娘的佛子，由老母娘所分化，本性是佛。昧於因果（含藏識性），就落於善魂、惡靈之別名。

　　佛有佛號，為什麼佛子只統稱『原佛子』，佛是無量光、無量壽，佛光普照眾生，原佛子的光只一點點，只能照亮自己。迷途的眾生沒有光，只有氣，最糟糕的是黑氣。修道子依修行程度也會有光，只差光能不足，故孟子說：「吾善養吾浩然之氣。」

　　『先天』，『先天』的相反詞是『後天』。先天、後天不是指某地是先天，某地是後天，也不是指某教是先天，某教是後天，而是指自心的心念，跟老母娘的慈心相同，全是道心，元神用事，稱為『先天』。

　　反之，有雜而不同，識神用事，是人心，稱為『後天』。全是惡念惡行充滿，什麼天也不是，是血心，是禽獸。

　　『同聚』，同聚不是成群結聚，是指原佛子們都與老母娘同慈心，都沐浴在老母娘的慈光裡。

　　『九六億原佛子先天同聚』玄妙意，天理用九，純陽為義。地理用六，純陰為禮，陰陽調和，禮義齊全，則任何地方都是先天，都是與母娘同聚。

　　修道子只要心意與老母娘慈悲心相同，當然也是沐浴在先天裡。修道子都想時間到了能回理天，現在不趕快懺悔自己，放任雜識叢生，怎麼能恢復為原佛子！什麼是最勝義懺悔？如顏回之好學、不遷怒、不二過也。

　　『無憂愁無煩惱自在安然』

　　文字意思是說，原佛子在先天，沒有憂愁，沒有煩惱，自自在在，平平安安。

　　有造惡業的惡因，就會有等同受報的憂愁煩惱，難以自在安然。

　　雖然善業善果受報很快樂，但也不是究竟，報盡還是會輪迴。唯有三輪體空，把善業轉識成智，轉為善緣，成為無記業，不受輪迴著力，才是究竟。

　　『無憂愁』，眾生在造惡因時，當下盲目的自我快樂，等到事後要受惡報時，才知憂愁，並且愁中帶恨，恨為什麼受惡報。

　　前生之事，我們今生普通肉眼看不到，雖然或許前生就已回應在前生受報，然而造惡的果報，一定是會成為來生的命程。這時間的過程，產生盲恨。

　　如何才能無憂愁？雖然不造十惡就能得無憂愁，但是這是短暫，還有輪迴隔陰之迷的壓力，還要恆常的力行十善才是真正的『無憂愁』。恆常的力行十善，這是菩薩的資糧。雖然佛說菩薩也是眾生之一，但菩薩離佛不遠矣。

　　《中庸》第十三章，孔子說：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」又說：「庸德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。」佛說力行十善，聖言忠恕之道，相同啊！都離佛聖不遠矣。

　　『無煩惱』，煩惱皆因強出頭，強出什麼頭？爭名奪利啊！知足就不貪，知足不貪就不會生三毒，沒有三毒就不會有五蘊。每個人的福報都不同，但知足相同，知足就會無煩惱。眾生沒有憂愁，人人沒有煩惱，這是大同世界啊！

　　『無憂愁無煩惱』，重點是要恆常，原佛子當初是無憂愁無煩惱沒錯，但現在呢？淪為眾生也無憂愁無煩惱嗎？不是！不是！是因為落入眾生，不知沒有明天，故不知憂愁，不知煩惱也。反倒是，害的金母五更悲淚，修道子要負相當責任的！

　　《瑤池金母五更詩》：

　　一更裡，淚盈腮，滿腹愁腸鎖未開，只為嬰兒投下界，九十六億入凡胎。兩會龍華未滿載，渡回四億上瑤台。到而今，九二殘靈沉孽海，不知何時得回來。故所以，淚盈腮，肝腸欲斷哭哀哀。

　　二更裡，淚如絲，咽喉哭斷叫嬰兒，憶自靈根投下世，六萬餘年自不知。奪利爭名心已死，迷花戀酒性何癡。到而今，大道傳來人不識，見娘忘記別娘時。故所以，淚如絲，垂簾空寫斷腸詩。

　　三更裡，淚汪汪，望兒一見母神傷，榮華富貴層層網，酒色財氣堵堵牆。九品蓮台兒不上，甘心地獄拜閻王。到而今，眼前血水紅波浪，洶灘頃刻罷慈航。故所以，淚汪汪，這回錯過莫主張。

　　四更裡，淚難乾，殘靈墮落苦千般，娘在瑤池親眼看，紅塵滾滾罪如山。洶灘苦海怎上岸，皆因財色把人栓。到而今，指出玄關功九轉，互相違逆當嬉頑。故所以，淚難乾，別娘容易會娘難。

　　五更裡，淚難收，煞氣漫天布九州，凶災遍地魔風吼，林刀草劍取人頭。想要親身把兒救，奈何九二未曾修。到而今，快快懺除諸罪咎，倘再遲延命必休。故所以，淚難收，望兒早上渡人舟。

　　《五更詩》是原佛子下凡塵，忘了當初誓言回歸，在娑婆東土胡搞不回，讓老母娘看了傷心痛淚，母娘慈悲所放下的一條修道金舟『彌勒佛號』。

　　『自在安然』，『自在』，逍遙也。『無憂愁』自然能自在。『安然』，前後一樣，悠然閒適，『然』有長長久久之意。『無煩惱』自然得安然。

　　『自在安然』是大同世界的寫照，當初原佛子的環境是如此，未來白陽天也是如此，都是極樂國。當前是白陽肇始，末劫之春，迷失的眾生在黑暗中而不自知，或可得短暫的無憂愁，卻不能有永久的安然。

　　『無憂愁無煩惱自在安然』玄妙意，老母娘呼喚迷失的原佛子們，要力行十善才能無憂愁啊！要知足不貪才能無煩惱啊！恆常力行，自在安然啊！。

　　極樂國不是只有在天上，人間也將成極樂國，成大同世界也。當眾生真修而無憂愁無煩惱時，老母娘就自在安然，大同世界就成立。

　　修道子要立起標竿，我們不是聖佛神仙，無法教化普羅大眾，但引渡自己的家人及周遭親朋好友求道修道，總是應該要吧！只要自己勵行綱常倫理，那怕只是落實八德的其中一個字，也會有成就的。

　【仙兄弟仙姊妹母身常伴，隨母來隨母去不離身邊。】

　　『仙兄弟仙姊妹母身常伴』

　　文字意思是說，原佛子都是一母之子，都是兄弟姊妹，都隨侍在老母娘身邊，常伴老母娘。

　　『仙兄弟仙姊妹』，神仙的本體是無形相的，為度化眾生，所以示現男女相給眾生做標則。原佛子都是仙體，雖尚未證蓮花佛位，但一樣是沒有男女相的。如今示現男女相，示現皆如一家人，都是兄弟姊妹也。

　　原佛子是仙兄弟、仙姊妹，就是告知大眾們，父母未生我之前的本來面目就是原佛子，都是兄弟姊妹啊！人們應都要互相遵行『悌』道，怎可為了貪婪而互相殺戮，變成仇人而互相輪迴角色互換。『悌』是回鄉見母的資糧之一，不可少啊！

　　『母身常伴』，『母身』是什麼？是慈悲的金光，無遠弗屆的金光，東土也普照著老母娘的金光。『常伴』，恆常的沐浴在老母娘慈光裏。

　　『母身常伴』這句話是老母娘在指點我們，要盡孝道啊！老母娘慈悲的呼喚著，臨凡東土的原佛子們！要盡孝道，回鄉常伴老母娘啊！

　　『仙兄弟仙姊妹母身常伴』玄妙意，仙兄弟仙姊妹雖是仙體，一樣要盡『悌』與『孝』。修道子們！要盡孝悌啊！快快修道度人，一起精進修持回鄉，要歸本回到老母娘身邊，不要讓老母娘操心啊！

　　《論語‧學而第一》子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。」《孝經‧開宗明義》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」天道不離人道，度人求道修道就是最大的孝悌之道。

　　『隨母來隨母去不離身邊』

　　文字意思是說，原佛子都隨母來隨母去，隨侍在老母娘身邊。

　　『隨母來隨母去』，老母娘就是道光，原佛子不能沒有老母娘的道光，就如人類不能沒有陽光一樣。隨母來隨母去就是不離老母娘的道光，但隨母來隨母去做什麼？不是去享受，是去受教育也。『隨』是追隨，追隨中來學習修道也，老母娘帶著原佛子到各境界實習，學習綱常倫理，儲備下凡治世，治世有成回鄉領蓮位。

　　《禮記‧大學》子曰：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」又曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

　　綱常倫理看似簡單，『三綱五常』看似幾句話而已，實不簡單。『來、去』就是『知所先後』，要把綱常倫理落實『知所先後』而達『止於至善』，不是一蹴可幾，這是聖人之學。老母娘大慈恩啊！教化我們聖學，隨母來隨母去就是學聖學。

　　『不離身邊』，道不可須臾離身也。《中庸》第一章：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。」天命的本體是性，『隨母來隨母去』是率性修道，修『知所先後』，故說道不可須臾離身也。

　　『隨母來隨母去不離身邊』玄妙意，綱常倫理是聖學之基，學道修道，學無止境，要知，道在身藏。

　　濟公活佛寶訓：「嘗聞修身之法，以理心為本，成人之道，以正己為先。斯知法源心會，道在身藏。苟捨心而求法，何異望空而撲光，枉己成人，不啻瞽者而笑盲。」

　　修道子的修道法門就是聖宗，聖宗就是落實綱常倫理。怎麼落實？《暫訂佛規》的願懺文說要時時懺悔己心，行為舉止都不離母心，這就是落實的唯一路線，這是『幸受真傳』。

　【極樂國任逍遙隨意玩耍，乘青龍跨彩鳳無量尊嚴。】

　　『極樂國任逍遙隨意玩耍』

　　文字意思是說，原佛子在極樂世界逍遙自在，隨興如意的玩耍。

　　『極樂國任逍遙』，在《阿彌陀經》及《南華真經》裡解說的很清楚。

　　《阿彌陀經》佛云：「舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」

　　莊子《南華真經•內篇》第一篇是逍遙遊。逍就是消失，『逍』就是指很小的境界。遙就是遙遠，傳到很遠的地方去，範圍很大，『遙』就是指很大的境界。

　　『清旦』就是『逍』。『供養他方十萬億佛』就是『遙』。即以食時，還到本國。就是『任逍遙』。

　　《達摩指玄寶錄》達摩祖師曰：「一粒種子可以長出一棵大樹，這都是因小而大；一棵大樹生出許多小種子，都是因大而小。樹既能小而大，大而小，故能成其器。世人學道也要能屈能伸。隨緣而修的人才能夠得到真道味。」『小、大』者，『逍、遙』也。

　　《中庸‧序》子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。…其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。」

　　『隨意玩耍』，『隨意』，不貪才能隨意，沒有貪執，自然產生也。『玩』，從研習中精進而有心得。『耍』，顯出溫文敦厚。

　　《阿彌陀經》佛云：「舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。」

　　『極樂國任逍遙隨意玩耍』玄妙意，在極樂淨土，成就如是功德莊嚴，自然皆生念佛、念法、念僧之心。原佛子如是，修道子亦如是。

　　修道子們如何『極樂國任逍遙』？無論是在大境界或在小境界，都能夠自由自在的悠遊，身處貧窮或身處富有都以滿足之心面對，都把綱常倫理落實圓滿。如何『隨意玩耍』？追隨聖佛菩薩度人，正己正人，成己成人。不負母心，這就叫做極樂國任逍遙隨意玩耍。

　　『乘青龍跨彩鳳無量尊嚴』

　　文字意思是說，原佛子乘著龍，騎著鳳，感到很滿足。

　　龍、鳳都是人們的吉祥物，都表尊貴，龍、鳳又是菩薩的坐騎，能乘坐龍鳳必是佛菩薩，必是聖賢，聖賢就是『無量尊嚴』。

　　『乘青龍』，『乘』字的象形文義是，人很穩的站在四隻腳的木頭上，寓意修行圓滿。『青龍』，青之位在東，生五常的仁。龍屬金，位於西，結五常的義。所以『青龍』寓意五常的仁義。

　　『跨彩鳳』，『跨』字的象形文義是，邁開兩足大大的超越，寓意涵養包融。『彩鳳』，彩是光彩，耀南方，養五常的禮。鳳為坤屬水，藏於北，蘊五常的智。所以『彩鳳』寓意五常的禮智。

　　『無量尊嚴』，『無量』居中主『信』，放之則彌六合，卷之則退藏於密，表示無窮盡也。『尊嚴』，莊重威嚴。

　　『乘青龍跨彩鳳無量尊嚴』玄妙意，五常德無量具足，顯現出莊重威嚴。

　　修道子都知五常德，仁義禮智信琅琅上口，但五常德不在文字上，不在語言上，而是在行動上。道降火宅，落實綱常倫理自然就五常德俱足。

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之三〔筆記〕

　【不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然。】

　　『不懼寒不懼暑無束無管』

　　文字意思是說，原佛子不怕寒冷，不怕酷熱，不受到冷熱的影響約束。

　　『不懼寒不懼暑』，寒、暑是自然現象，沒有寒暑，表示四季如春。大同世界是天地四季如春，人心也四季如春。單獨大地四季如春容易，仙佛舉手之勞可成，加上人心就難了，人心難測呃！

　　『不懼』就是老母娘前訓句所說的『無憂愁無煩惱』。『寒、暑』是大地的兩個極端現象，此處寓意人心的惡與善，也是兩個極端現象，惡者輪迴地府，善者上昇天界。當然，惡絕對要摒棄，善則要保持，因為久善成習，必有機會成真。

　　為什麼說善惡也會懼？因為尚未成就聖真之前，『執著』的善惡都不離輪迴種子，故會懼。如何超脫輪迴而不懼？落實老母娘所說的訓誡，抱持『隨母來隨母去不離身邊』，也就是落實綱倫八德，道德不離身邊就不懼。

　　《中庸‧第二章》子曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

　　《中庸‧第六章》子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

　　『不懼寒不懼暑』寓意『中庸之道』，指不偏不倚，隱惡而揚善，執其兩端，用其中也。

　　『無束無管』，『束』，不自然，不自在也，束的壓力來自於自己內心。『管』，約制也，管的壓力來自於外來束縛。『無束無管』的世界就是無為而治，人人遵行綱常倫理，四維八德，國家雖有法令，等同沒有法令一般，因為人人不會失德而逾越。

　　『不懼寒不懼暑無束無管』玄妙意，行中庸之道，自自然然，沒有壓力也。

　　修道子披星戴月，為道奔忙，成全人的機緣一到，哪分寒暑。先天大道，後天哪能束縛的了，雖然後天上有各種不同的生活工作環境，畢竟修道子都會以中庸之道圓滿它。

　　『無陰陽無對待至理純然』

　　文字意思是說，原佛子都已離陰陽對待的意境，處在一片至理純然的極樂國裏。

　　『無陰陽』，天地不離陰陽，這裡的『陰陽』，純粹表示對立循環的關係，並不表示對與錯。

　　『無對待』，因果是對立循環的，造因必循環得果，在受果時接受認同前因，歡喜受果後就終結。如果受果時帶恨，恨是業力，等同再造新因，又會再次循環為果，如果一直帶恨業，則一直循環於命程，不可不慎。『無陰陽無對待』指的是沒有惡因果業力。

　　『至理純然』，中庸之道就是『至理』，至善就是『純然』。

　　『無陰陽無對待至理純然』玄妙意，沒有惡因惡業，至善寶地是純然無為的。

　　憶當時，理天裏沒有相對待的事，只有『禮』，禮、理和合，故說『無陰陽無對待』。當今，人間有陰陽、有對待，有對待就會有因果，有因果，不慎就會落入輪迴。所以修行人不批評，不抱怨，是道則進，非道則退，至理分明。甚至於有時背黑鍋，吃苦楚也甘之如飴，這就是『至理純然』的下手功夫。

　【暇無事任遨遊先天妙景，悶倦來或執棋或將琴彈。】

　　『暇無事任遨遊先天妙景』

　　文字意思是說，原佛子清淨無俗事，到處遨遊極樂國的妙景。

　　『暇無事』，『暇』，時間有餘裕而從容不迫，有寬大義，簡單講就是『心靜而應』。『無事』，清靜無為。『暇無事』是說一切遵行理與禮，自然沒有因果惡事。

　　所謂清靜無為不是枯坐，無為而無所不為也。『暇無事』很神似口頭語，「有事嗎？」「哦！沒事！沒事！」『沒事就是有事，有事就是沒事』，沒有因果干擾事，就是無事也。

　　故，修道就是暇無事，學習做佛事就是暇無事，教化眾生也是暇無事，六度萬行都是暇無事。社會工作不離道心，生活行為不違道德，看似俗事，也都暇無事也。

　　『任遨遊』，『任』，勝任擔負，依願而行也。『任遨遊』是禪定，修道守玄是靜禪。動禪中，聖佛菩薩奉母命度化眾生，而原佛子則在精進學習受教化，儲備學成下凡治世助道，教授佛帶學生原佛子去有緣淨土洞天參玄體驗一番，這是發願心的任遨遊。

　　濟公活佛寶訓：「嘗聞修身之法，以理心為本，成人之道，以正己為先。斯知法源心會，道在身藏。苟捨心而求法，何異望空而撲光，枉己成人，不啻瞽者而笑盲。」

　　『先天妙景』，『修身之法，以理心為本』，內果也。『成人之道，以正己為先』，外功也。身心進入內果與外功，覺悟出父母未生我之前的本來面目，就是先天妙景。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》法藏比丘言：「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」這是法藏比丘所發的第一大願，國無惡道願。『佛剎具足不可思議功德莊嚴』就是先天妙景，而玄門就是人身的佛剎。

　　《皇母十三嘆‧第四嘆》老母娘說：「說起來大道妙無窮無盡，大千界按洛書好似棋圍。河圖現洛書出現出三易，得明曉先天易理本無極。一貫用太極變無極為體，一生二二至九二九歸一。此乃是先天數確實真理，或萬事與萬物不離乎一。先天理雖無象萬物發育，無即有有即無終久歸一。大千界雖有象無中而有，有形者有象者理本無極。」

　　『先天理雖無象萬物發育』、『有形者有象者理本無極』，這就是『先天妙景』。

　　『暇無事任遨遊先天妙景』玄妙意，靜度己，清靜無為。動度人，從天上來臨凡，所發的愿心把它落實，就是最大的先天妙景。

　　臨凡娑婆東土，人生就是一段逆旅，修道子克己復禮是任遨遊，正己正人是任遨遊。這就是遊山玩水，這就是行仁啟智，多麼愜意的任遨遊，都是先天妙景。

　　『悶倦來或執棋或將琴彈』

　　文字意思是說，原佛子的心如感悶倦，下下棋，彈彈琴，解悶倦。

　　既然能遨遊先天，何來悶倦？再說執棋，神仙都有他心通，這盤棋雙方怎麼下？所以說訓誡箴言的真義是玄妙的。

　　『悶倦來』，『悶倦』之意是「納悶為何輪迴而不知疲倦」。與佛有緣卻不知修行的人，在佛看來都是患有『悶倦』病，所以佛是大醫王。『來』，尋覓到有修道緣的人，修道子的度人機緣來了。

　　《阿彌陀經》佛云：「復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」『出和雅音』，度人也、修道也。

　　『或執棋』，『執』字的象形文義是，『幸』為罪犯；『丸』是用手拘捕。『執』字寓意，發現有錯過要立刻懺改。自己有錯過，懺悔改過，有緣他人有錯過，循循善誘，所以『執』是正己正人之意。

　　『執』字隱含度人時執守中庸之道，不趨極端，也不會不及，終至度人圓滿。『棋』，棋規也。

　　『執棋』，寓意克己復禮來引渡有緣人求道修道。棋有棋的規則，度人是實務，有如下棋，讓每一棋子走應該走的路。教化不同命程的修子，如何自己做好標竿，又能使對方不再犯戒律，大家修道圓滿，歸根認母，這要雙方都用心。

　　『或將琴彈』，寓意齊家修道。《詩‧小雅‧常棣》：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。」父慈子孝、兄友弟恭就是如鼓瑟琴、和樂且湛。

　　『琴』，是古代五弦琴樂器。『琴』字兩王平等站在當下，有影射師尊師母兩位明師。

　　『彈』字，也有影射兩位明師，『弓』指天然師尊，『單』指單縣，指月慧師母。

　　追隨明師修道要落實修行，究竟證果，不然追隨只是落入名相，最後祖師還是祖師，眾生的我們還是眾生的我們。

　　《皇母十三嘆‧第七嘆》老母娘說：「為的是辦的那三天大事，辦收圓扶聖基末後一場。此乃是古難逢佳期良日，有志者莫辜負忙上一忙。東西馳南北奔尋訪賢士，尋有緣訪有份輔助道場。渡盡了九六子一體赴上，龍華會早設備瑤饌瓊漿。但等那原子至名懸天榜，三曹慶理天賀狀元兒郎。」

　　『琴彈』，尋訪知音有緣修道賢士，大家來輔助道場，渡盡九六子一體上龍華會。

　　『悶倦來或執棋或將琴彈』玄妙意，正己正人，對外度有緣的親朋好友求道修道，對內修身齊家、度家人共修大道。

　　修道子於修辦道中有時會碰到盲點（悶倦），可以多多參悟戒律聖訓自我導正（執棋），或是朗誦經典箴言沐浴佛光（將琴彈）。

　【吃的是仙桃果瓊漿玉液，穿的是登雲鞋仙衣仙衫。】

　　『吃的是仙桃果瓊漿玉液』

　　文字意思是說，原佛子吃的是蟠桃仙果，喝的是瓊漿玉液。

　　『吃的是』，寓意精進修內功也。聖佛不需要食，眾生需要食。原佛子在極樂國，尚未證道成佛，故有食之相，禪定修心也。

　　《阿彌陀經》佛說：「舍利弗，其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」佛說『食時』，就是午時。『飯食經行』，午後禪修，從心意下功夫也。

　　『仙桃果』，『桃』如『心』，『果』是果位。《全真妙理》呂祖曰：「所謂初心者，即固有之心也。所謂始意者，即朕兆之意也。」『仙桃果』，良心果也，寓意光明的仁德，也就是指良心仁慈。

　　『瓊漿玉液』，寓意信德。信在五常居中，統四方而兼萬善，仁義禮智信具足也。怎麼說呢？瓊漿玉液是聖佛神仙喝的仙品，人間哪有？但是人如果能修五常道德，仁義禮智信具足，自然希聖克賢，如同神仙，不是等同在喝瓊漿玉液嗎？

　　《道鐘警明》燃燈古佛曰：「靜坐時，舌尖塔在上齶，別名天橋，此時有甘露，別名玉津，乃自家之真水，不生不滅之長生水，則吞入腹中。」所謂甘露玉津，就是指靜坐時口中生的津液，又稱瓊漿玉液，醫學說津液中含有『返老還童』的生長荷爾蒙『腮腺激素』。

　　修道首在平心，不躁急，少憎怨，懷感恩，求精進。煉性唯賴靜氣，靜能生智慧，時時反省，常常懺悔。平心靜氣就是活神仙。

　　『吃的是仙桃果瓊漿玉液』玄妙意，平心靜氣修內功，具足仁德，落實仁義禮智信，發揚五常德。

　　《聖帝大解冤經》因由品第一：「琉璃普利子係瑤臺之珍，天外之寶，玲瓏玉樹，花放如五色祥雲。須千八百年始一花一果，可與蟠桃同稱仙粒。赤龍上供，並獻　帝君，　帝君誇贊不已。聞之仙聖得服此果一枚，則精靈之氣，同日月光明。」修道子修辦道而蒙上天恩賜平安，有如得日月光明之精靈之氣庇佑，亦如同飲瓊漿玉液矣。

　　修道靜度己，守玄在『定靜』中得『安』，這安就是瓊漿玉液的精靈之氣。修道動度人，精進修辦道，上天恩賜功德，這功德就是仙桃果。

　　『穿的是登雲鞋仙衣仙衫』

　　文字意思是說，原佛子穿的是仙鞋、仙衣。

　　『穿的是』，寓意行外功，廣修善德，引保度人。

　　『登雲鞋』，『雲鞋』是指可以在雲上行走的鞋，神仙鞋也。『登雲鞋』，寓意修道度人，外功具足，證道天界也。

　　『仙衣仙衫』，仙佛的罩衫，寓意佛光普照也。

　　聖佛不須穿登雲鞋仙衣仙衫，聖佛是一團佛光，因為人的識念需求，由而感應幻化各種『相』出來給人看。觀音古佛就有很多相，男相、女相、老相、少相、羅漢相、菩薩相、佛相。

　　『穿的是登雲鞋仙衣仙衫』玄妙意，真修真行的修道子，受老母娘的佛光普照，受仙佛暗中佛光護庇而平安。

　　修道大德落實修辦，披星戴月，如穿雲鞋仙衫，如上天下地一般，不辭辛苦也。我們修子追隨修道，沾老母娘及仙佛的光，又沾大德修辦的光，也一樣能如穿仙衣仙鞋般，得平安也。

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之四〔筆記〕

　【論無極為聖域至善寶境，靜而應通萬化萬類根源。】

　　『論無極為聖域至善寶境』

　　『論』，結論也，所說的話都成為理義，亙古不變。這裡是指老母娘前面所說的十六句訓誡箴言，「一誡告原佛子細聽根源，……，穿的是登雲鞋仙衣仙衫。」只要落實這十六句訓誡箴言的玄妙義，何處不是無極理天之境。

　　『無極』，未有天地之前先有道，道者，無極之實相也。無極者，應『道』於萬類的動力也。

　　《道德經‧冲和章第四十二》老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」一者無極也，二者太極陰陽也，三者皇極天地也，三生萬物，天地生萬物也。無極居中，蘊含太極與皇極，故說無極『一』也。

　　《道鐘警明》無極瑤池老母曰：「玄關者，無極也。『一』字而已。天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之一，在玄關。何謂一？能成萬物也。」

　　南無燃燈古佛曰：「天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪迴，所以一之得失，最關重要如上。人能得一，復命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪迴之苦也。」

　　『為』，治理也。『聖域』，聖德之邦，是聖不共淨土，完美無垠的聖佛地。邦國為『域』，這裡是指極樂淨土。極樂不是盡極享樂，是指落實真修而不昧因果稱極樂，由知極樂淨土沒有輪迴也。

　　『為聖域』，是指修道子把本心參贊化育為聖德寶地。修道子半聖半凡，凡者，生活在凡界人間也，如果念念都用聖意，必希聖克賢也。

　　大同世界是無極直轄的極樂淨土之一，所謂大同世界，不是上天在娑婆東土設一個大同世界讓人們來居住，不是這樣，人要居住，就要人自己造。

　　大同世界的實相是，娑婆東土的眾生們，以老母娘前面所說的十六句訓誡箴言，真修實德的落實，自己的本心就是大同世界，接著，因緣所處的外在環境就化成大同世界。

　　以內心為無極理天的大同世界，才是真正的大同世界。就譬如『滿足』兩字，不在錢財的多寡，而在內心的知足也。

　　為什麼說娑婆是聖凡同居土，不是天上的聖賢來居住稱作聖，地府鬼魂來投胎叫做凡，而是指人心落實聖德是聖，追求名利是凡。同一個娑婆東土，聖心、凡心的人都有。

　　『至善』，至德之善，佛性也，純陽元神也。

　　『寶境』，就是指人身的十字玄門，是自性真人的出入門戶。

　　《修道五規》老母娘開示：「五規摘要曰善先，行一善，又一善，善善不二止至善。至善至也母無罣，行到至善五規全。」

　　《倫理寶訓》靈妙天尊曰：「至善不同行善者，救貧不能救非人。聖人為善行至善，成己成人正心身。誠意正心曰進善，以前之惡不圍身。積德累仁功修下，誠心實意格聖神。指點至善所居處，方明真假是非分。現今天開宏文運，真寶不惜傳世人。」

　　『論無極為聖域至善寶境』玄妙意，落實老母娘這十六句訓誡箴言，你就是無極的一分子，不管你所處何地，都是聖邦，落實的秘訣，不離每個人的自身寶地，十字玄門。

　　修子的我們與原佛子都在求學，在受教育啊！為什麼？因為我們是佛子，不是佛，是佛就證道成就了。人類孩兒不是也要上學求學嗎！原佛子求什麼學？學養『浩然之氣』，為下凡治世做準備。人間的修道子求什麼學？一樣也是學養『浩然之氣』，為歸根做準備。

　　『靜而應通萬化萬類根源』

　　『靜而應』，『靜』似不動，但靜中蘊含一切。『應』字是雁聲相應，這裡是指老母娘慈悲心放光，應眾生之苦厄也。

　　道是○，是實相，無極是☉，是『一』，是實用，靜中應化萬類，所以說無中生有也，這是無極之能『靜而應』。

　　《道理新介紹》無線癡人說：「無極本無聲臭，視而弗見、聽而弗聞，原不可說、不可名；惟既追述，使人知有根源，不得不強為之名。」可知，無極是根源，但用肉眼是無法看到，只能用修道的法眼覺悟之。

　　我的師父常告誡：「○是實相，☉是實用，人是未來佛，人心中有一自性主人，用那一點就是真人，這一點就是人的玄門。」

　　『通』是神通，但不是神奇障眼人的幻化神通，而是慈悲心與天心聖德和合，感而遂通。『通萬化』，神靜如鏡，來則應，去則不留，沒有染着，自然通達萬化。我們人心如能常清靜，一樣也能通達萬化，怎奈會染着，心動攀緣就是染着。

　　『萬』是數字單位，雖非代表最大，但『萬』是古來常態應用最大，例如『四億五千萬』，古時說成『四萬萬五千萬』。說到『萬類』，細參真是無限大，人類是一類，動物也只是一類而已，動物包括太多物種，故說『萬類』寓意是指『全部』。

　　『根源』是指『道』。『萬類根源』，是說天地萬物，動植飛潛，古往今來一切都不離『道』，都是『道』所化。

　　『靜而應通萬化萬類根源』玄妙意，道生無極而應化萬物，道就是根，無極就是源，娑婆東土只是應化而有，原佛子要知根源，要落實真修回歸，歸根認母啊！

　　修道子參悟而知，象天萬物，一切都是無極靜中應化而有，無極是一切山河大地，動植飛潛的根源。人類也是無極應化而有，而人們心內的一切識，也都是由八識田中所幻化而來，故說一切五蘊（色受想行識）是應化中的幻化，虛中之幻，要回歸的根源在哪裡？靜之無極也。

　【自從那交子會氣數已到，為母我命七佛治理坤乾。】

　　『自從那交子會氣數已到』

　　無極理天是靜，沒有時間與空間的對待，但孕育在理天的太極氣天與皇極象天是動的，是會運轉的，例如房子不動，人住在裡面，人會動。

　　無極應化太極，太極化生皇極，孕育天地萬物，運轉中的時間與空間無限大，空間統稱為『宇』，時間統稱為『宙』。宇宙的運轉，每人所處空間有限，只能以『時間』算制為紀錄，但天界空間無限，是以『氣數』為記錄基礎。

　　人們時間計算單位最大為『年』，最小單位為『秒』。天界氣數計算單位放大到『元』，天界為便於紀元，乃在無窮延伸的時間中，取天地循環終始為一『元』，「元」以下又細分『會、運、世、年、月、日、時』等單位。

　　一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二時辰。一元十二會，是以十二個地支代表十二會的名稱，即『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。』一會是一萬零八百年。

　　『交』，陰陽相應謂之『交』，時間也。

　　『交子會氣數已到』，上一個元的最後一會『亥』會是混沌期，混沌是一個大融合，天地人及萬物都先模糊後消融，不存原來的形象。終於氣天的天運循環進入新的一元，新氣數又要開始了，故說氣數已到，又交接到新一元的『子』會時段了。

　　『自從那交子會氣數已到』的悟參：時間是循環的，會『交子會』當然也會走到『交丑會』、『交寅會』、…。『氣數已到』當然也會走到『氣數已盡』，這就是時間與空間的堆疊，只要有『時間』就會有循環。

　　人們二十歲出社會，都想升官發財，滿懷希望的盲衝，篳路藍縷，到六十歲退休，這時應是修心養性，頤養天年的時候。如果這時才想創業，已是晚矣！

　　春天播種，夏天成長開花，秋天正是結果收成的時刻，如果秋天才要播種，冬天一到，怎來得及開花結果？

　　當前正值白陽天盤，應運於『未會』。時空正是此元會的入秋，道劫並降。秋風瑟瑟，考魔重重，是收束的時候了。眾生經過六萬年的因果輪迴，輾轉到今天秋分，應是要靜下心來修道，人人克己復禮，正心修身，過大同世界的日子才對啊！

　　可是，眾生卻認為仍活在春天的時光裡，三毒熾盛，貪婪享樂，不懼因果，不知修道，明知山有虎，偏向虎山行。可是敢作卻不敢當，不對劫苦甘之如飴，反而劫苦一到，滿懷恨意，都是別人的錯，恨東恨西，唉！結果又是一番輪迴矣。

　　老母娘告訴我們：「交子會氣數已到。」修子的我們，要一葉知秋啊！總是有天會循環到『交未會氣數已盡』。唉呀！今天正是『未會』時段，大災難重重，萬教齊發，邪說橫行，道劫並降。老母娘慈悲眾生受劫苦，故敕命彌勒佛收圓普渡。

　　『為母我命七佛治理坤乾』

　　『坤乾』，是指天地間的事。人活在天地之間，天之事、地之事，也都是人之事。

　　『命七佛治理坤乾』，老母娘敕命七位佛接續掌理氣天及象天，治天、治地、治人。也就是聖王治世，立下綱常倫理。天地人三才一理相同。

　　七佛，赤愛佛、生育佛、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。七佛就是我們眾生過去的導師，教育我們大同世界的綱常倫理。今生，我們或許都忘記了祂們佛名，但綱倫已經深深植在我們的腦海八識田中，這就是大恩啊！

　　『綱倫』簡單講就是『忠、孝』，克己復禮就是忠，立身行道就是孝。落實克己復禮、立身行道，自然就會對國家盡忠，對父母盡孝。

　　『為母我命七佛治理坤乾』要悟參，老母娘說這句話之義，就是要讓這世界成為大同世界，讓原佛子都有一處修行歸本，回鄉認母的環境。今天綱倫大備，聖宗清明，可是眾生如果不落實綱倫，真是辜負啊！

　　老母娘血淚書信一封封，這不是讀書求學問，是要落實真修的金光一線，老母娘怕我們看不懂，不知如何修道，又敕命三佛臨凡做標竿，掌收圓普渡，指導我們真修法門，又敕命諸天仙佛神道設教，諄諄教誨。收圓普渡的時間有限，快快把握啊！

　【萬八載氣數足天始成就，又待至丑會滿地始完全。】

　　『萬八載氣數足天始成就』

　　『萬八載』，一萬零八百年，一個『會』的時空。此段時空是指『子會』。

　　『氣數足』，陰陽的兩股力量平衡叫做氣數足。陰陽不是善惡，但陰陽的兩股力量會互相拉扯，強的會把弱的吞噬，力量平衡才能運轉。

　　例如地球繞著太陽轉，不是太陽不動，而是地球與太陽依中心點互繞，中心點因近到太陽內部，所以我們看不出來對中心點互繞。

　　對居住的環境來說，『氣數足』乃指生存的條件足夠，例如氧氣足夠，在空氣中的比例也剛好，純氧則生物不能生存，二氧化碳太濃也不適，有毒雜氣過高也不行，空氣太熱或太冷也不行，水氣不足也不行，可見要『氣數足』是多麼不容易，如果容易，那不是每個星球隨時都可以住人？

　　『天始成就』，此『天』者，象天也，人們實質生存的舉頭大氣天。天興雨，吸陽光，擋紫外線，燒隕石，保護生物生存，天之德也。

　　『又待至丑會滿地始完全』

　　『又待至丑會滿』，又經過一萬零八百年，『丑會』的時空也過了。

　　『地始完全』，地殼運動，分出海洋與陸地，成就不同生物生存基本環境。但是，要『完全』則不容易，地震、沼澤、火山爆發、土石流、沼氣、水災、旱災等等，都會影響生存條件。

　　看似大地一切具備，但是如果條件有而分布不均，人也難生存，我們可以參考比對，太陽系完成於四十五億年前，如今地球可以適合人居，為甚麼其他星球不能？這就是大地之德也。

　　天地人合為三才，天德具備，地德具備，也要人德具備才行，所以老母娘慈悲敕命原佛子投凡做人，行德綱常倫理，敕命七佛來治世教化，教化如何正確行持綱倫。當天地人三才全德具備，不但人間大同世界，而且天地相通，歸本無垠，一念相通。

　　修道子，眼看如今災難重重，人德這一環必定出問題了，眾生不趕快反省，自作孽就會失去一切。而身負度人心願的修道子，則更需要加倍用心啊！

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之五〔筆記〕

　【清氣升為天盤佈置星斗，濁氣降凝為地湖海山川。】

　　『清氣升為天盤佈置星斗』

　　當初，在混沌的環境裡，混沌中充滿著靈子、炁子與質子。靈子有親和性，都會與炁子、質子相感應。感應結果，質子有了靈氣，而且會隨炁子感應升降，旋轉運動。

　　在靈子的親和性作用下，『清輕』的質子與靈子相融合、受炁子的導引，漂浮在虛空中，覆蓋在大地地表為空氣，這就是『清氣升』。

　　『濁重』的質子與靈子也是相融合，受炁子的導引而結合成『體』，團聚成為地球，這就是『濁氣降』。

　　這裡『清、濁』不是代表善與惡，雖然惡念、惡事有些場合用『濁』來代表表達，但這裡『清、濁』是表『質子』的比重變化。質子『比重』愈低愈清輕，質子『比重』愈高則愈濁重。

　　物質相感的是『氣』，但陰陽相感的不是氣，是『炁』，所以虛空無『氣』而有『炁』。萬物都懸浮在虛空中，虛空不是物質現象界的『有無之無』，是『妙有』，妙有什麼？妙有『靈』與『炁』。

　　因為靈與炁都看不到，聽聞不到，故人類說它是『無』。如果是無，則陽光之光波怎麼從虛空傳射過來？星球怎麼浮在虛空？

　　『清氣升』，空氣是較輕清的『質子』，但一樣會被重力所抓着。集結成大氣層天，覆蓋在大地的地表，向下融於大地，向上承接虛空。

　　人的眼睛瞳孔是圓的，看東西就如在看望遠鏡，看的是個圓的畫面，移動眼球（望遠鏡）就能看到更多周遭範圍，不動則只是一個圓盤面。

　　『為天盤』，人站在地上仰望天空，眼睛不動，大氣層天就如一個圓盤一樣。《禮記‧大學》湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」天空就是一個大盤銘，時時刻刻都在指點我們歸根返本。只要生命地球存在，蒼天盤銘就不變。

　　『佈置星斗』，星斗歸位在宇宙虛空，是上天的造化。上天要在人的頭上布置星斗，這是人類智慧永遠難以達到的，只有天能。雖能，子會開天，也要一萬年的時間才能完成，可見難度有多高。

　　宇宙虛空羅列無限億億個星球，有的本身發光，有的反射光，有的是不發光的暗體。發光有強有弱，而且距離地球有遠有近。要讓每一位地球人仰頭看天空，看到的都是相同的星光位置，都有相同的光感，非常非常難。

　　大氣層的厚薄，空氣中不同氣體的濃度，加上人造廢氣，都會影響光的穿透度。地球在自轉，又繞太陽公轉，宇宙的星體又是自己也在轉動移位，而且星體也有生滅消長，這一大堆的時空變化條件，要讓地球人在任何位置仰望天空，古今有感一同，難上加難。

　　這些超難度，上天都能一一克服，但最大的變數卻來自於人類眾生本身，人類的無明，無始以來的業力，當下的貪嗔癡，在在都影響著大環境星斗的佈置。

　　上天布置星斗的用意，不是要讓人們閒閒沒事來欣賞，有人會暇無事一直抬頭看天空？上天是要讓眾生認清修行返天的方針，故以南北兩極為宗緒，布置星斗為盤銘。

　　『清氣升為天盤佈置星斗』玄妙珠璣，上天慈悲在天上佈置星斗為圖騰，指點人們從人道修行回歸天道的法門路線，呼喚眾生快快仰觀體悟。譬如北辰垂象，眾星拱之，紫微乃天之樞，太微的妙奧，星宿的指玄等等。

　　人之『性』即為天，附於人身曰『心』，而心生萬法。

　　心乃人之紫微，為人之中樞，萬法如眾星，心正萬念正，如北辰眾星拱之。心惡念雜，因果業力如影隨形，身不由己，接著心也自害。故堯聖傳舜聖『允執厥中』，這就是修子的『清氣升為天盤佈置星斗』。

　　『濁氣降凝為地湖海山川』

　　『子會』一萬零八百年，混沌開始有別，虛空漸漸不再模糊不清，因為重濁之質子，逐漸依重力向中心點集結，大氣層天漸漸清明。又經『丑會』一萬零八百年，大地山海也造就完成。

　　『濁氣降凝為地』，比重重濁的質子結合成原子，組成分子，最後集結成為體，當集結體大到可以獨立運行成為星球，這星球就是大地，至於適不適合居住，那又是要另外一番成就了。

　　『凝』，凝字從『冰』部首，『疑』是未知定止，故『凝』指從不定止轉為知定止的過程。物質世界，氣態活潑，液態流動，固態定型。氣體轉換為液體，再由液體轉換為固體，這過程稱為『凝』。

　　『湖海山川』，大地是蘊含『水火』的環境，沒有水，不能帶動固體流動，沒有火不能發揮液體昇華。『湖海山川』就是環境，有如廚房的燒飯鍋功能。水遇熱蒸發為氣體雲，下雨從山川流回湖海。

　　『湖海山川』也告訴我們一個『源』的道理。人人都要體悟，父母未生我之前的本來面目。當然，修子在先得後修之下，都知道十字玄門，但本來面目是什麼？說一字即不中，只有明心見性者冷暖自知。

　　浮在虛空中的星球很多是死星，它們只有物質現象，沒有生命現象。生命物質三要素，水、陽光、空氣，也就是水、火、風，但由什麼來凝？『道』也，凝而成活星。

　　『濁氣降凝為地湖海山川』玄妙珠璣，天地是一大因緣，人身也是一大因緣。在輪迴中迷糊投胎死生就是混沌，有天緣份到了得道，修道體悟，遵行綱常倫理，落實眾善奉行，終達至善，這就是『清氣升』。諸惡莫做，達到自然無惡念，這就是『濁氣降』。

　　人之『命』即為地，身體有命即有人生，有身體好修行，結聖胎化生為仙佛，永續長生。人身五臟六腑就是人的湖海山川。

　　人要性命雙修，修『性功』要『七返九還』，『七』為『禮』，就是指『坎中滿』，克己復禮，改惡遷善。『九』為『義』，就是指『離中虛』，己達達人，盡心修辦。『返還』要用『命功』，落實綱常倫理、四維八德，這就是修子的『濁氣降凝為地湖海山川』。

　【至寅會天地交日月合照，會陰陽和氤氳萬類生全。】

　　『至寅會天地交日月合照』

　　『至寅會』，時空來到了『寅會』時期。

　　《易經‧說卦傳》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」天地是乾坤，乾坤上下二爻相交，不離正位，天地的真理是永遠不變的，故說天地定位。水火是坎離，抽坎填離，不相衝突，是人人歸本之道，故說水火不相射。

　　『天地交』，天地交泰也。春生、夏長、秋收、冬藏，四正有序，萬類吉祥也。

　　前一『元會』的最後『會』是『亥會』，『亥會』的混沌現象，是不適合人居的。時空轉到了本元會的『寅會』，天地混沌的現象已化除，天地之相自己不會再有變動。天地交融，萬象和諧，人得天地之德，福德積聚，瑞氣添增，大同世界之瑞象肇始也。

　　『日月合照』，日月同光也。同光交替，前後合照。周天星宿與地盤位移的變化，太陽日行一度，大地半球為日照，另半球必為黑夜，大地萬物白天成長，夜間生息，周而復始。

　　『天地交日月合照』是說天地同德，日月同光。普照大地，云云萬類，一本天恩。

　　『會陰陽和氤氳萬類生全』

　　『會陰陽』，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相會，福祿永貞。大地為靜、天寰為動。地氣在下，必得日月五星之德光下照，始有所化育。陰陽二氣相濟，自然福祿永貞。

　　『和氤氳』，天有象、地有形，星宿在天成象、山川在地成形，皆氣使然。二氣氤氳，上下相和，參贊化育，燮理陰陽。

　　『萬類生全』，地盤恆靜、天盤恆動，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，德澤萬類。

　　修道子於生活中克己復禮為仁，禮之根基為綱常倫理，舉手投足不違仁，是日照。每日三省吾身，懺悔己過是月照。五根『眼、耳、鼻、舌、身』使意念叢生，念念導向正就是『會陰陽和氤氳萬類生全』。

　　看到『至寅會』，就要一葉知秋啊！當前的時空是來到『未會』，依理是已經大同世界了，可是世間所垂象的都是水火刀兵之災，而且都不是短暫。戰爭的地方一直戰爭，人民流離失所，沒有戰爭的地方人民互鬥不和。水災泛濫不停，相對他地又是乾旱無水，沒有食物，再加上地震、風災不斷，一點都不像是大同世界。

　　為甚麼是如此？天光不再照了嗎？大地不再負載了嗎？都還跟『至寅會』一樣啊！那問題出在甚麼地方？重點是人們的科技達到顛峰，這是大同世界的標準，但人心卻反道敗德，一直朝腐敗推進，這樣子祈求生活會變好嗎？會得安和樂利嗎？

　　無論如何，雖然他人之心變不好，但修道子都要做好標竿，精誠不懈的來影響他人向上，來挽回世間頹勢，畢竟，這是修道子的責任。因為，神仙是安住在天上，但大同世界是人要居住的地方。天不言，地不語，同修大德們，大家互拉為道啊！

　　【此即是先天妙開闢之本，無極靜太極動皇極坤乾。】

　　『此即是先天妙開闢之本』

　　理天、氣天、象天統稱『天』，『先天』者，未有氣天、象天之前的理天也。之後妙有了氣天、象天，就稱為『後天』。先天是靜的，後天是動的。

　　『先天妙』指『道』也。理天的本體是『道』，理天的精髓是『妙』。理天之主宰是老母娘，而理天之動能是聖佛。

　　說到妙，思想上感覺似有，但是看不到，聽不到，觸不到，用人類的儀器也偵測不到，人們把妙歸為自然現象。

　　就譬如細胞分裂，用儀器看的到分裂，但什麼力量使之分裂？沒人知道。修道子雖知道是『道』的玄妙，但也只是知識上知道而已。

　　道，放之則彌六合，卷之則退藏於密。《中庸》第十二章：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」『及其至也』，奧妙之至也。

　　『開闢之本』，開闢是動能。道之妙，在無中會生『妙有』，妙有中再生『有』，接著都是『有生有』，妙有是『不滅定律』的，但從『妙有』中再生之『有』就不一樣，是『有生滅』的，一直循環繁衍與淘汰。

　　『無極靜太極動皇極坤乾』

　　道是○，是靜，妙有是☉，是動，是無極一也。道與妙有都是不生不滅的，所以說道與無極是一體的，是不生不滅的，是實體，是經典上所說的『真』，是永恆不變的。

　　『無極靜』，無極理天的本體是道，是靜的。靜而應，應中生妙有，應化出動的太極。

　　『太極動』，太極的結構是陰陽，是相互循環的動態。太極在陰陽循環動中化生兩儀，接著兩儀化生出世界萬物。

　　『皇極坤乾』，皇極是循環動中的物質萬物。

　　這樣解釋看起來一時會分不清，有點亂了，用比喻就能看清楚：

　　太陽與地球是兩儀，兩儀生萬物，兩儀的背後是什麼力量推動生萬物？無極『道之能』也。父母是兩儀，父母生兒女，是什麼力量生兒女？無極道之能也。無極不滅，兩儀之後則生滅也。

　　簡單的說，道生妙有是無中生有，兩儀以後是用物質組合成器物，背後的力量都是『道之能』。我們稱道之能為自然。

　　每個人身上都有一個『先天妙開闢之本』，那就是玄門理域之真人，也就是佛性也。

　　為甚麼這真人不是回歸無極理域，而是落入輪迴苦趣？因為人們把佛性包裹上一層三毒貪慾，變成『類似生滅』之四不像。佛性不滅，但又不能回極樂聖境，看似有沾染會生滅，卻又落入輪迴苦趣而不滅，一直受生老病死輪迴之苦。

　　今天不但眾生受輪迴之苦，生活環境也被眾生破壞殆盡，災難重重，大劫隨後，等同環境要滅了，沒有環境眾生就不能生存，但眾生不知沒有明天，尚在醉生夢死當中。

　　老母娘慈悲眾生，敕命彌勒佛收圓普渡，聖佛大聲疾呼，飛鸞闡教，發揚聖宗，方法單純簡易，只要落實綱常倫理就能上雲城躲劫。綱常倫理首要就是忠孝，忠是克己復禮，孝是孝悌敬天。

　　忠孝取其心，不必多花一毛錢，落實即是。不知眾生是不懂還是搞不清楚？話說回來，這一切都是修道子的責任，修道子總不能說不知吧！修道子有口有手腳，周邊的人喚不醒，這責任是無法推託的，起碼總要影響家人，做到修身、齊家吧！

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之六〔筆記〕

　【道即理理即道虛靈之妙，道生一一生二二又生三。】

　　『道即理理即道虛靈之妙』

　　《道德經‧觀妙章第一》：「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄。眾玅之門。」

　　『道』，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理，也表示虛空之間，一切有形世界與無形世界的原素。因此人類是難以使用語言與文字，去形容它，去描述它。用語言文字表達只是『道』的表相而已，不是永真之『道』。

　　『名』，是指宇宙萬物還沒名字之前，才是真正永恆不變的名字。一旦人類給它立個名字，這只是人的巧立名目而已。

　　故，無名字前，才是宇宙天地的原始。當有了稱名，就悟覺『道』是萬物的母親。

　　人的心靈在清靜無慾時，才能觀察出一切萬物的本來面目。如果心中充滿慾望，所觀察到的只是萬物的外表而已。

　　清靜與滿慾，這兩種不同心境，所觀察到的，當然就有不同的見解看法，這就是『玄』。如果再深入去探討，便可進到『妙』的理域。

　　道是○，是空，理是☉，是一。『道』的玄妙是應化。『理』是永恆不變的真理，『道』與『理』字雖不同，但歸本相同。

　　『道』之本體是清虛靈能，清虛靈能的妙用是永恆不變的真理，故說『道即理理即道』，也就是說『道、理』之『體、用』是一體和合，統稱『虛靈之妙』。

　　人生也顯虛靈之妙，生活就是道，綱倫就是理，遵行道德就是虛靈之妙，這就是人生，這就是修道，人生就是修道。

　　『道生一一生二二又生三』

　　『生』，《周易‧繫辭傳》：「天地之大德，曰：『生』。」韓康伯注：「施生而不為，故能常生，故曰大德。」生之義，育創性命，蘊創開物，自強不息，玄妙變通，綿延長存。大德之義，敦仁存愛，繼善成性，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。

　　《道德經》老子曰：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」不自生乃無為也。天地不自生而蘊融生命，包容萬類，尊道存德，通變化裁，原始原終。

　　道生一，一生二，二又生三。《道德經》太上道祖示：「道的造化總原理是這樣的：道為萬物之本，但是道本無名，強名為『一』。

　　由一而分為二，則是有了陰陽，有了陰陽，自然天地定位。就是『二』的數。

　　有了『二』數之後，就開始有了對待，有對待必有兩端，如善惡分別，有兩端必有中間的中心處，所以『二』就開始成為『三』數。

　　因此易經的數理，就以『三』為生數，而演變的。一切飛潛動植，一切有形有色之物，就成為萬物了。」

　　『道生一』，一者無極也。『一生二』，無極應化太極也。『二又生三』，太極生化皇極坤乾，皇極坤乾乃天地日月。『三生萬物』，在天地之下，萬類生焉。天地之大德曰生，這就是『虛靈之妙』。

　　父母未生我之前的本來面目是誰？這『未生我之前的本來面目』不是指今生的『我』識，也不是指前生的『我』魂，而是指亙古從未生之前的『那個』原佛性，那個先天妙開闢之本。『一』也。

　　人也是『道』所成，修道尊理行道，得『一善』拳拳服膺，引保度人，度一、再度二，又度三，修身、齊家、治國，行道之妙也。

　【一本散萬殊栽自無入有，其奧妙是神仙亦難盡言。】

　　『一本散萬殊栽自無入有』

　　『一本』，『一』的『本體』就是『道』。『散』字的象形原意是說一個動物從樹林中消失看不見。『一本散』是說『道』是實體，但因散放，放大到彌六和，人只是滄海一粟，只緣身在此山中，所以不知廬山真面目。

　　『栽』之原意，定經緯也。『萬殊栽』，萬類形不同，都是『道』的栽育，眾生修道都能成，沒有例外。人類為萬物之靈，得天獨厚，更不用說。玄門一竅，大道之天窗，真如門也。可惜人慾充滿，三毒五蘊熾盛，有如得到青光眼，有眼看無。

　　『自無入有』，大道清淨無為，應陰陽，化乾坤，『有』，萬相生焉。人因道而有，父母成就我們的基因，道成就我們的佛性，故易經說『三五成性』。

　　萬殊要歸一本，其理相同。但不是反過來『自有入無』，而是『從有中修無』，『從無中證有』。得道是有，落實真修，恢復佛性入於清淨，是修無。佛性看不到，看似無，依聖宗綱倫真修，克己復禮，正己正人，證果就是有。

　　『其奧妙是神仙亦難盡言』

　　『奧妙』，是說道的玄奧靈妙，應化萬類，無為而為。

　　『神仙亦難盡言』，道的奧妙，雖貴為神仙菩薩，也難說到圓滿。修道子們，就更不用說了。這句訓誡語，老母娘是要告訴我們這意思嗎？絕不是！老老母娘是要告訴原佛子們，修道歸本，一條金線的奧妙啊！

　　『道』散於萬有之間，對萬物之靈的人類，更是殊勝到隨時都在左右，不離不棄，就如顏淵所言：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」

　　人類所有一切的『有』，都是無為的『道』所賜，但人們感覺不到祂，這就是人們的『無』啊！

　　修道子落實修道，這就是『自無入有』啊！修一分，天賜三分，精進、再精進，落實三分，天賜十分。這『分』是佛的慈光啊！這種奇緣奧妙，真的是『神仙亦難盡言』。這一切都是沾老母娘哀憫眾生，沾祖師的悲愿，沾師尊師母的大德。

　　所以這二句訓誡語的重點，不是在講神仙盡言不盡言，是在告訴修道子們，從迷入覺就是自無入有，萬覺皈一，落實聖宗綱倫真修，無形中得到的慈光加被，靜中冷暖自知，他人說不清的。

　　【天既成地既立萬物齊備，東土裡無人烟缺少女男。】

　　『天既成地既立萬物齊備』

　　『天既成』，象天已成就，北辰七政，日月合照。

　　『地既立』，大地已建立，四時輪替，風調雨順。

　　『萬物齊備』，萬類齊育，物種完備。包括一切礦物、植物、動物。

　　這句訓誡箴言『既』是關鍵字，如果是用『天已成地已立萬物齊備』則表示過去之事，但是用『既』則表示過去、現在、未來都一樣，對修道子前後都有期望之意。也就是說老母娘慈悲的盼望原佛子快快修道，歸根認母之心，過去、現在、未來都一樣慈悲不變。

　　『東土裡無人烟缺少女男』

　　『東土裡』，娑婆人間也。

　　『無人烟缺少女男』，文句看似是說沒人，實際不是這個意思。人也是動物之一，人無仁義之心則與禽獸無異，跟動物一樣，私慾充滿，互相殘食，沒有倫常。

　　『人』者，仁也。『烟』是上升的，代表信號。『無人烟』，沒有『仁』的訊息，人間充滿弱肉強食，黑氣上衝霄漢，只有縷縷怨恨上達天聽。天是一面大鏡子，反射下來，吃虧的還是人，腳色互換，一樣是苦。

　　『缺少女男』是說東土世界所缺少的，是落實綱倫仁德的男女。本來男女有別，長幼有序，現在變成強者為王，隨心所欲。前面訓誡箴言有說到，『為母我命七佛治理坤乾』，治理什麼？教化綱常倫理也，就是因為缺少這種信行倫常的女男之故。

　　事隔六萬年後的今天，北辰一樣眾星拱之，日月一樣光明輪照，物質文明，科技發達，但現時的社會一樣缺少『仁義』，綱常倫理一樣不明，問題的環節出在哪裡？

　　《地藏菩薩本願經》佛曰：「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。」

　　當前在教育識字之下，人人都知道德，但垂象卻是亂象，怪事多！

　　東土裡萬物齊備，有動物、植物、礦物。人為萬物之靈，怪！就欠仁義。

　　人子們家庭圓滿，事業如意，身體健康，怪！就欠修行一念。

　　聖佛菩薩普渡功行，萬事俱備，只欠眾生伸手來接，怪！眾生就是不接。

　　收圓普度當前，大道普放，訓誡箴言齊備，五教聖人聖訓經書隨手可得，道降火宅，修行普及，修道子的責任重大，要做好領頭羊，追隨祖師大德落實真修。標竿做不好，就會產生失序的怪象，可不慎乎。

　【那時節為母我無奈之處，方捨我九六子齊落凡間。】

　　原佛子永遠待在極樂國不是很快樂？仙兄弟仙姊妹母身常伴是很好，但這樣不求自立成長適合嗎？原佛子如何成證果位？如何在老母娘的理天建立證果仙境？

　　動物媽媽把小動物生下來，動物媽媽會保護牠，教導牠生存之法，之後長大就會讓它獨立生活。

　　人們把兒女生下來，一樣會照顧他，教育他，等他長大成人後，也希望他能獨立，只是父母與動物不同之處，父母都希望孩兒獨立後，也能常在父母身邊。

　　在老母娘的理天建立每位佛的淨土，這理論等同人間兒女長大後，獨立工作生活，又能隨侍在父母身邊盡孝的理論一樣，是多麼的完美重要。

　　原佛子在極樂國受佛教育，修持完竣，不管是綱常倫理的禮節禮儀，善惡區別的因果不昧，或是度化眾生的環境模擬，一切該有的知識都具備，唯一缺少的是實際考驗，但實際考驗最嚴苛困難，因為，考試題目未下來之前，誰都是未知。

　　『那時節』，原佛子首次下凡東土的那次時空。原佛子的佛化教育完成，正好東土裡缺少『仁』，當然就要下凡東土治世。這可從二方面來說。

　　一來，東土完成，東土尚是凡土，還不是淨土，大地雖靈，但人為三才之一，沒有人的治世則不能成就淨土。靠植物、動物很慢。植物落地生根，傳動不易，動物則靈智不足，況用四肢走路，有其不便之處。

　　原佛子受過佛教育，為萬物之靈，下凡東土治世，當然是最正確的。

　　再來說，原佛子的性本善，那時節的原佛子雖然佛化教育完成，但畢竟還是佛的學生，還住在佛師的光淨土裡，沒有自證的佛光，這樣就不是究竟。就如孩兒長大成家立業，要有自己的住屋一樣。

　　原佛子要去新環境落實所學，去成人，去親民，東土是一個新天地，落實『性善』才會有光，有自己的光環，有自己的實證仙境，這才能達至善。

　　『為母我無奈之處』，老母娘也知道東土處處荊棘，實際環境誘惑最危險，可是原佛子只有佛性，沒有度眾功德，缺此不能成證果位。而救度眾生這一門功課，又是原佛子自己要去修得，不是老母娘憑空賞賜。

　　老母娘可以憑空賞賜嗎？當然可以，但老母娘慈悲不會這樣做。為什麼？老母娘是我們的大家長，老母娘就是我們的總教育長。老師考試學生以區別學生用功程度，天上人間是一樣的，如果不須考試，哪來眾生？哪來佛？

　　『九六』，《仙界遊蹤》鍾離權仙翁曰：「九六原靈並非九十六億原靈之謂。昔時易經本用六、七、八、九之數，六、八屬陰，七、九屬陽，陽進陰退，陽順陰逆，故七進九為老陽，而陽遇七不動，故動用九不言七。而八退為六，陰極則變，故陰用六而不用八。陽為乾，陰為坤，故九六代表乾坤，亦即泛指宇宙中所有的原靈佛子，非指僅九十六億之謂也。」

　　『方捨我九六子齊落凡間』，老母娘慈憫原佛子，但又不能不治東土，故捨九六原佛子齊落凡間治世。東土危險重重，雖無奈，但可以克服。

　　《稱讚大乘功德經》：「新學菩薩但應親近久學大乘多聞菩薩，為於無上正等菩提，所種善根速成熟故。」修道子尚未成證果位，就是『新學菩薩』，新學菩薩要如何治凡？要時時親近聖佛菩薩聖言，落實聖意，也是修道子的修行方針。

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之七〔筆記〕

　【屢次的差原佛東土而下，來一次返一次不肯治凡。】

　　原佛子是靈體，不是肉體，原佛子有神通，仙衣仙鞋就是祂們的神通，也是祂們的法器，仙鞋是神足通，可以行於天地之間，仙衣是保護衣，可以不受傷害，而且仙衣仙鞋又是回天的信物，所以來去自如。

　　《家鄉信書》：「想東土當初的少男無女，隨母來隨母去不離娘親。有老母那時節無奈之處，無奈何纔捨了男女嬌生。」

　　『屢次的差原佛東土而下』，那時節，東土裏只有弱肉強食，沒有綱倫道德。老母娘指示原佛子下凡東土，就是為了來凡間參贊化育，成就綱常倫理道德的大同世界，落實燮理陰陽，把原佛子的幼靈，修證成佛聖實體。而且，不是只有差一次，多次啊！

　　『治凡』，三界唯心、萬法唯識，聖佛是經過臨凡，把凡心修持成證果位，證得佛聖實體，這過程是『治凡』。當人人都『治凡』時，大同世界就成就了。

　　『來一次返一次』，人間成就大同世界，成為理天直轄人間淨土，原佛子往返天界與大同人界之間，往返自如，這是多麼美好，這就是老母娘恩賜原佛子仙衣仙鞋的目的，也是原佛子孝順老母娘所必須的。當然，基本上是要原佛子落實『治凡』。

　　『不肯治凡』，原佛子在極樂國，已學會如何善養浩然之氣，如何善養自己的光，奉老母娘懿命臨凡東土，穿著仙衣仙鞋，具神通神格，輕輕鬆鬆的下凡看看，回頭又返回天上極樂國，沒有落實『治凡』。

　　為什麼不肯治凡，主要的是，在極樂國自在安然，一切無慮，產生不須再精進的假相。再說，有現成的仙衣仙鞋保護，就不能體悟臨凡治凡的奧義。

　　是有『來一次返一次』，但每次來，不肯在世臨凡，不肯治凡入聖，無意把東土成就為大同世界，達到人我雙贏。

　　原佛子沒有成長就沒有永恆之光，沒有恆光就沒有自己的仙域，雖有神通，這是一種外在仙衣仙鞋的神通，非自性神通，靠外在的神通不是永恆真理。

　　再說，原佛子不同於成證果位的聖佛，具足不生不滅的境界，原佛子只是具原佛性而已，未經琢磨，不能發光利他。

　　原佛子在天上的逍遙，若不再經過一番試煉，必會黯淡自性，懈怠退轉道心，故來東土考驗磨練，讓佛性復萌，自性發光，以達不生不滅，這是天意。但如果臨凡只有考察，知而不行等於不得。

　　原佛子在極樂國，隨母來隨母去，所接觸到的都是聖，都是正面的『識』，所以原佛子的佛性不會變質。現在奉命臨凡治凡，接觸到凡，有可能參雜負面的『識』，尤其『屢次』就有可能產生不妙。

　　至於『屢次』是多少次，老母娘慈悲知道。東土是一個滿是荊棘的地方，危險重重，稍微一不慎就會迷失。老母娘讓原佛子屢次來，屢次回，這也是一種學習過程，看清東土的瑕疵處，記在心中，下次來才知從何下手。

　　但『屢次』不是無限次，超過負荷就會染着娑婆習氣，怕的是因此墮落於東土而不回。

　　『不肯治凡』是不孝的行為，起初或可有理由，太多理由就會養成惡習。為了讓原佛子認清娑婆東土現象，初幾次的『不肯治凡』，老母娘慈悲都沒有責備。當然，原佛子看到東土而害怕，與無心東土治世，這是兩種不同的心態，老母娘也知道。

　　原佛子尚未成證果位，雖具佛性，但心還不精純，會受凡塵干擾變動，所以臨凡治凡，就是勵志綱倫。《論語•學而》有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與。」綱倫首要孝悌，孝順老母娘，把東土迷失的原佛子都度回來就是『悌』，這就是孝悌。

　　《論語•顏淵》子夏曰：「四海之內皆兄弟。」皆兄弟就是皆佛性也。當時這種不想費心制定綱倫，淨化為大同世界的心態，時空換成當今修子的我們，我們真的會把他人，當親兄弟姊妹看待？真的會嚴守悌道來引保渡人？『悌』是修道子必修的一們功課啊！

　　人為萬物之靈卻在輪迴中死生，每次生死中都只圖當下快樂，不求脫離輪迴，明知治凡就可以成聖賢，聖賢之行是逆行，是苦行，是先苦後甘，然而就是不想先苦，因為分期付款是先享受啊！《將進酒》李白：「古來聖賢皆寂寞。」是有幾分道理的。

　【無奈何為母我造下血酒，三山坡哄醉了菩薩佛男。】

　　『無奈何為母我造下血酒』

　　『無奈何』，原佛子自認有仙衣仙鞋，不必治凡也可回天，故臨凡不治世，誰也無奈何。卻不知沒有考試就沒有分數，如此原佛子永遠只是『原佛子』，怎能昇華結聖胎，修成為佛菩薩？

　　『為母我』，老母娘就是主考官，造下這次原佛子的第一次考試，考場設在三山坡，考題『分別善惡』。這是原佛子的福氣，考及格，一路順風，考不及格，送十樣寶貝勉勵，再努力用功。

　　當前人間修行，說到考，考官就是『魔考官』，沒血沒淚，考題參雜惡因惡果，唉！常常在無奈中以悲苦作終結，不慎就會掉入輪迴。

　　『造下血酒』，『酒』，《說文解字》東漢許慎：「酒者，就也，所以就人性之善惡也。又曰：酒，造也，吉凶所造。」

　　『酒』，『水』加『酉』。『酉』為秋門，地氣收閉之象，乃萬物皆成就、成熟，故說飽也。半『水』半『酉』為『酒』，故有「就人性之善惡」之說。

　　《家鄉信書》老母娘曰：「千囑咐萬商量不下東林，定計策纔撇下我兒原童。咬中指鮮血流美酒造下，三山坡哄醉了羅漢觀音。」

　　又曰：「有觀音合羅漢全不解意，一個個淨水池玩耍洗身。」「嚼母汁喝母血全當美酒，一個個醉迷了三山坡中。」

　　又曰：「噴一口無形氣遮天蓋地，挽神郎差下去九條青龍，把母家元氣酒一齊收了，兒女們酒醒來還在水中。」

　　『血』是延續生命的主要生存要件。這句訓言所說的『血』是老母娘的先天元炁。老母娘是一靈真性，獨守其中，統含陰陽之元炁就是寶血。

　　《結緣聖訓》悟陶真仙曰：「彼此早將亦誠獻，打成一片振精神，日後共欲瓊漿宴，復飲仙醴醉德心。」

　　酒在天界稱仙醴瓊漿，仙醴乃元氣甘泉，故又稱長生酒，飲多體不醉，德心益發。

　　人間的酒乃『凡酒』，古時以水果搗成汁，放在甕裏一天讓它微發酵，稱一宿熟，汁澤濁而甜，乃禮待貴賓的飲品（類似在果樹上熟透的水果柳丁，吃起來有輕發酵的酒味）。

　　當今酒市場乃大眾商品，用蒸餾法製成，酒精濃度很高，汁清透明，沒有營養價值，飲易醉，嗜酒會上癮，重傷肝。

　　『凡酒』是激發物，小適量或可活絡血氣，嗜飲會上癮（無意義），飲醉了會讓人迷亂本性。尤其花酒更屬劣者之淫液狂藥，每每酒後錯亂，造成不可收拾之傷害。

　　仙酒與凡酒是兩種不同物，就如雞肉與素雞是兩種不同物，雖然它們名稱品相類似，但類似歸類似，卻是完全不同。

　　『造下血酒』，『血酒』寓意『生命元氣』，會激發生命力，原佛子喝了血酒，臨凡東土就有生命元氣，勇敢擔當治世。另者，原佛子曾臨凡東土，潛意識或有東土酒相，當然，執着酒相貪飲是會醉的。

　　『血酒』還有一個更大意義，原佛子喝了血酒，身體內流著老母娘的寶血，母子連心，兄弟連心，所謂打虎親兄弟，打仗父子兵，這就是普渡的大元氣力量。但畢竟是老母娘慈悲的寶血，原佛子們如果不知恩報恩，正己正人，歸根認母，則與禽獸幾希！

　　『三山坡哄醉了菩薩佛男』

　　『三山坡』，『山』的象形文字是三座山連在一起。『三山坡』在天界與人間的交界處，處在三界上，所以三山坡代表進出三界的地標，從三山坡下來就是要臨凡了，從娑婆凡間上去到三山坡上等同成仙了。

　　在三山坡下方有一個大仙池，有仙官把守，沒有奉旨是不能入池的。這池是要讓從娑婆凡間上去到三山坡上的成證修者，如果尚有稍微點的凡塵未去除，可以在這仙池浸淨，去除凡塵垢念再上三界。

　　浸仙池能脫胎換骨，得清淨才上天界是一種禮儀，得清淨法身歸本也。當然，造惡因惡果者，就不可能有機會來此，在陰陽界前就轉下地府了。

　　老母娘差原佛子下東土，屢次往返過程中，元氣受東土『濁氣降』的吸引力，多少是有差耗，原佛子不肯臨凡治凡，修持自補元氣，返回極樂國時，老母娘慈悲會補之，前面訓誡箴言不是說：『吃的是仙桃果瓊漿玉液。』

　　但永遠『來一次返一次』，永遠『吃的是仙桃果瓊漿玉液』補元氣，這不是天意，總是要自證自得，成就屬於自證的仙衣仙鞋啊！

　　『哄醉了』，老母娘慈悲又無奈，想個十全十美的法門，老母娘以寶血造下了補『元氣生命』，元氣之酒，在某次臨凡三山坡前，哄著原佛子們補元氣，喝著喝著，元氣是補了，原佛子忽看到酒字，結果酒相一現也醉了。

　　『哄』，循循善誘也。母親哄嬰孩吃、睡，散發著親親祥和。老母娘哄原佛子補元氣，也是慈悲祥和，差別在原佛子屢次往返東土，怕已著相了。

　　修子們不知有沒有感覺到，時過境遷，已過六萬餘年了，眾生的我們，到目前有時還在醉茫茫，沒有一點心掛懷娘身，畢竟也太過分了吧！。

　　『菩薩佛男』，『菩薩』是指新學菩薩，任何臨凡治凡，慈悲度眾的初發心者，都稱新學菩薩，原佛子臨凡治世，故稱新學『菩薩』。『佛男』就是佛童，也是指原佛子，是老母娘慈憫原佛子的暱稱。

　　三期末劫道劫並降，大道普傳，當然災劫之大也是古來未有。聖佛說過，修道躲過災劫，不是神仙也是神仙。普渡時間有限，修道子要把握這千古難逢的大好機會，發智慧精進，落實真修，我們從三山坡下凡，我們也要從三山坡回去大靈山，歸根團圓，叩禮母娘。

　【一各個大仙池齊來洗澡，趁機會仙衣鞋收回理天。】

　　《家鄉信書》：「把兒女只喝得醺醺大醉，又好比無魂人怎知路徑。原童兒臥在那養魚池中，脫仙衣去雲鞋帶回天庭。有觀音合羅漢全不解意，一個個淨水池玩耍洗身。」

　　原佛子醉酒，迷失而忘了路徑到此之目的，還跑去仙池與魚嬉戲。現代當前的眾生，貪嗔癡熾盛，醉於因果輪迴的漩渦，一樣也不知回天的路徑，真是無獨有偶，幾萬年來，拖泥帶水。

　　原佛子醉了，無法控制自己，忘了要去臨凡，看到仙池，都跳下來戲魚，又脫仙衣仙鞋，唉！這不是洗手泡腳耶！亂中失了天律規矩。幸好是老母娘在場制止，不然失控則不堪設想。

　　原佛子第一次酒醉，未經許可而亂闖仙池嬉戲，雖是有過，老母娘慈悲輕罰，只沒收仙衣仙鞋。要不然違犯仙律，可不是這樣子。

　　為什麼酒是五戒之一，就是因為酒會亂性，本性一迷就會失禮，甚而是非不分。原佛子當然不會再有第二次機會，會有老母娘在醉身之旁護著。

　　聖佛菩薩不喝酒，濟公活佛葫蘆裝的是元炁酒，三界唯心，佛心『元炁』，所以無醉。如果心念『酒』意，當然會醉。人身酒醉，幾乎招來的都是怨親債主，後果不妙，最輕的討報是『傷肝』，重討就看造化了。

　　酒做藥引，加強藥效，煮後酒氣蒸發，不再具醉性，良藥苦口。老母娘做的『血酒』是元氣之酒，不管喝多少，理應不會醉，原佛子穿著仙衣仙鞋，具神通當然心知肚明，但萬法唯心，只因一念『酒』字，結果就迷失而醉了。

　　原佛子因為喝了『血酒』，雖醉，但原氣已足，對臨凡東土之事，自然不再生懼，這點力量，就是老母娘的大恩大德，不可不知。

　　仙衣仙鞋是老母娘恩賜的，無緣無故誰敢拿走它。元氣血酒也是老母娘做的的，老母娘賜原佛子喝，能助元氣，是慈悲原佛子，原佛子具神通當然也知道，所以喝了。

　　『趁機會』，『趁』，當機而為也。『趁機會』，依當下環境做適合正確的事。

　　當原佛子看到『酒』字，執酒相飲而醉，這與看到『淫』相而心意犯淫類似，心意犯淫已造心過。飲中心意為酒，當下又正在飲，當然醉了，醉了又犯仙律亂入仙池，所以執行天律沒收仙衣仙鞋，這是『當機』。

　　『收回理天』，如果處在理天怎麼說是『收回理天』？如果身在家裡怎麼說是收回家裡？一定是在屋外才會說收回家裡。由知『三山坡』、『大仙池』不在理天，而是在三界。

　　無極本來是靜，這靜是『靜而應通萬化萬類根源』，『靜而應』是『神』，『通萬化』是『通』，如果『神通』不能『靜而應通萬化』，這『神通』就有局限，就會成依賴，依賴的神通與通萬化的神通是不同的。

　　具有神通功能的仙衣、仙鞋也被收回理天暫存，這下原佛子失去此外在靈功。

　　洗澡會失去仙衣鞋？貪迷過頭也，佛子畢竟還是學生身分。今日修道子處在凡世，喜怒哀樂過頭也會失去某些東西，尤其現在還是凡夫修子，更要戒慎恐懼。

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之八〔筆記〕

　【眾佛子酒惺來不見母面，又不見仙衣鞋可在那邊。】

　　《家鄉信書》：「有為娘那時間心多不忍，望兒女酒醒來甚麼形容。噴一口無形氣遮天蓋地，挽神郎差下去九條青龍，把母家元氣酒一齊收了，兒女們酒醒來還在水中。也不知仙衣鞋歸落何處，四下裏尋遍了不見娘親。」

　　『噴一口無形氣遮天蓋地』，老母娘看到醉佛子在仙池嬉戲，失去禮節，酒惺後自己看到自己這樣子，都會害羞啊！老母娘慈悲化一股無形氣，暫遮天地，讓原佛子之羞不會曝於天地之前，不然，過招的更大了。

　　『挽神郎』是指帶領原佛子下凡東土的引導神。『九條青龍』東土九州的天龍護法。

　　本來原佛子有仙衣仙鞋，臨凡東土方向清明，這下仙衣仙鞋沒有了，老母娘慈悲，派下引導神來引領原佛子下凡，又差天龍護法保護臨凡佛子，叫醒原佛子不可再醉了。

　　酒氣收了，原佛子們的醉酒是惺了，可是一看，看不到老母娘，仙衣鞋也不見了。

　　眾生常出現此狀況，迷糊中犯下錯誤，醒來已身處牢籠，亡羊補牢尚不晚，最怕的是將錯就錯。

　　敘說『酒惺來不見母面』的緣由。

　　本來老母娘安排原佛子臨凡治凡，是一件非常美好的事，怎奈一切被原佛子自己貪安然一念而搞壞了。

　　開天闢地，萬物具備，但整個東土還是一個凡土，動物靈靈相殘，弱肉強食，沒有倫常道德，東土要進步為大同世界很緩慢，或許天地都滅了都還無法完成，故上天安排原佛子臨凡治凡。

　　東土生活基本四大要件是食、衣、住、行，缺一不可，動物們就是有缺，如果要由某種動物來獨立成就大同世界有其困難。

　　原佛子卻得天獨厚，有老母娘恩賜的仙衣仙鞋，『衣』和『行』就已圓滿擁有，因為有仙衣仙鞋的助力，『住』的問題就可馬上解決，『食』也就不成問題了。

　　衣能變化，不但冷暖不懼，還能保護免受傷害。鞋能健行，登高就低自如，沒有距離擔憂。住屋建造初始要費神，完成後可以長久使用，沒有壓力，唯一就是肚子會常餓，常要吃飽，但食物不缺，滿足為要。這樣子看來，原佛子臨凡東土保證沒問題。

　　原佛子在極樂國隨母來隨母去受教育，天理、道德、綱倫，加上佛性覺智具備，所以人被稱為萬物之靈。東土是『道』與物質所組合，治世最大勝選唯人，加上有老母娘及諸天仙佛保護，一切完美無缺。

　　原佛子在極樂國嬌生慣養，自在安然習慣，一切『好』都聚集於一身，現在被諭命臨凡東土治凡，想到東土的環境與極樂國不同，辛苦多多，故雖來臨凡，卻屢次虛功而返。

　　東土的環境天天都在變化中，缺『仁』，天地人三才不能和合一貫，而動物們的互相殺食也有怨氣，沒有人的參贊化育，東土『仁』氣就會不圓滿。原佛子虛來虛往等同沒來，無一是處。

　　這種現象是違背天意，也違背老母娘的慈悲苦心。當時如果原佛子有心臨凡治凡，今天不就早已成就一個東土極樂世界？可惜第一關鍵時刻錯過。

　　眼看貪求安然的心態正在蠶食原佛子的道心，而天地萬物又已備齊，只欠東風，天心之急可想而知，原佛子卻不急也！不急也！天鐘急敲，地鼓急響，老母娘疼子怎會不急？

　　一個法門不行，自然就有另一個法門應運，先前的法門原佛子沒有把握住，當然就會輪到次之。當時造血酒就是要補強原佛子的元氣，但是意貪就醉，逾矩仙池又失去仙衣仙鞋，真是禍不單行，既然一切都是原佛子自己造成，當然都要自己承擔。

　　這一切最悲痛的是誰，是老母娘啊！老母娘心痛悲淚，化無形氣遮蓋天地，以免原佛子失禮於天地，原佛子怎會體會，只想找仙衣仙鞋來穿。

　　失去仙衣仙鞋，失去神通，老母娘悲憫我們，暗中特別安排七佛領導治世，再派三佛普渡收圓，一切從頭學起。

　　當初原佛子錯失第一關鍵時刻，雖說無奈，但時空轉到當前，六萬餘年後的今天，第二關鑑時刻到來，白陽應運，大道普渡，如果修道子的我們不能把握當機，必更後悔無窮。

　　當今科學發達，食衣住行無缺，等同仙衣仙鞋功能具備，加上天道普渡，亙古難得，如果不能落實真修，歸根返本，想想，難有明天啊！為什麼？科學發達是雙面刃，既然能帶來方便，也會帶來人禍，人心的貪嗔癡就是最大元凶。

　【為娘我悲痛淚原子呼喚，爾眾等速東奔莫要再戀。】

　　原佛子找不到無生老母，頓失依靠，又看不到仙衣仙鞋，神通全失，只能悲哭。

　　『為娘我悲痛淚』，原佛子沒有仙衣仙鞋，理應就會乖乖的臨凡東土治凡，為甚麼老母娘卻流淚悲痛？主要的是原佛子帶有惡習下凡，一是因『貪』而醉酒，二是『迷』嬉戲犯規戒，而天數已到，又無法從新再來，所以娘會擔心落淚。

　　當前眾生正犯下這兩種惡習，執著貪而不改，迷嬉戲而不修，正是這兩種習性所演化，故老母娘特別叮嚀『莫要再戀』，不要再貪戀迷失！改掉這些不好的壞習性啊！

　　『東奔』，就是用仁治世。

　　『莫要再戀』，注意『再』的意思。不要去到東土，反而執着東土，進而眷戀東土，再也不想回家，這下將失去更多。六萬年前，老母娘就怕原佛子們，本來是不肯來東土治凡的，可是來了之後卻忘了家鄉，不想歸根返本。

　　無生老母悲淚喚兒，叮嚀道：「東土現象只有弱肉強食，你們要去制定綱常倫理，廣行仁德，化戾氣為祥和，不要只眷戀東土的享樂。在東土用『仁』就是你們的神通，切記！切記！但不可去到東土，反而變成一而再的，眷戀而不歸鄉。」

　　人類一再犯『眷戀』是事實，所以才會輪迴不息。倒是修道前學們，有聽到老母娘悲淚之呼喚？還是樂不思蜀，一樣眷戀娑婆？

　【如若是仙衣鞋交與爾等，爾那個亦不肯在世臨凡。】

　　醉醒後的原佛子所期望的，就是又能取得仙衣仙鞋。有了仙衣鞋，恢復神通自在，又可在極樂國無憂無慮，不受東土荊棘苦楚。

　　一想到剛剛在仙池，那種沒穿仙衣鞋的窘態，但不管怎麼說，只要拿到仙衣鞋，決不會想要臨凡東土治凡的。

　　以前會去東土幾趟，是因為有仙衣鞋的神通力護持，再說，也從來沒有發生過脫下仙衣鞋，不知沒有仙衣鞋的苦楚，今日知道了，但如果再有了仙衣鞋，嘿！個性就難說了。

　　老母娘非常清楚，怎麼會再拿出來，重新賜與原佛子？只有一再交代，臨凡東土治凡，成證果位歸本，會再給你們的。

　　原佛子當時百般不願意，但又沒選擇。這次的事件，可以看出天律的森嚴，賞罰之公平，也體悟到，犯了過錯，只要真心懺悔，老母娘慈悲恩賜，後功可以補前過的。

　　今期已至白陽天運，時空過了六萬多年，在這百世千生的輪迴裡，眾生的我們犯了多少罪過錯。如今道劫並降，天道普渡，吾等有幸得道修道，這是一個後功可以補前過的機會，修道子的我們應該全心把握，有恆精進，辛苦三五載，快樂萬八春。

　　當前道降火宅，萬教齊發，修行不是怪力亂神，是白陽聖宗法門，是三教一貫，綱常倫理築基。

　　《禮記•大學》的『明明德、親民、止於至善』三綱領，『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』的八條目，落實它就是修道。

　【折樹枝合樹葉遮寒蔽冷，餓了吃松柏子渴飲清泉。】

　　『折樹枝』，『折』，改變方向也。『折樹枝』寓意行『仁』德。孟子稱述上古堯舜之德，以仁義為天下根本。孟子曰：「王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵』，王請勿疑。」《孟子•梁惠王上》

　　『合樹葉』，『合』，三口（三人）相同為合。『合樹葉』，寓意『克己復禮』。《論語•顏淵》子曰：「克己復禮為仁。」

　　『遮寒』，當前人心糜爛，道德不彰，生活爾虞我詐，用仁德治世，可以改變為安定祥和，仁德的社會是綱常倫理的社會，人人用仁處世，大同世界矣。

　　『蔽冷』，人心冷漠，熙熙攘攘，上下交爭利。人性本善，把人性中的善給導引出來，人心溫暖矣。孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」《孟子•公孫丑上》

　　老母娘特別叮嚀：「去到東土，環境上如果遇到冷漠困難的阻礙，仁者無敵，用仁德來溫暖寒冷，用禮義來發揮本性之善。」

　　『餓了吃松柏子』，『餓』，顛倒妄想也。松柏長青，松柏子就是長青子，寓意『正法眼藏』。『餓了吃松柏子』，寓意『守玄禪定』來恢復本善之心。松柏果仁就是長青仁，《三字經》：「人之初，性本善。」本善之心就是長青仁。

　　『渴飲清泉』，『渴』，慾望熾盛，缺智慧也。『渴飲清泉』，寓意『清心寡慾』。遵行八德，落實綱倫，少思寡慾，這就是清泉。

　　老母娘又叮嚀道：「東土環境上，如果產生煩惱妄想，以『守玄禪定』來克服它。環境中如果有產生貪嗔癡等慾望，以『清心寡慾』來克服它。」

　　飲食維持生命，飢渴是生活常態，不必教導，自然人人都會。餓了吃松柏子，渴飲清泉，寓意修行齋戒，行仁本德。老母娘苦心，勸化修道子們要在『心意』上多用功夫啊！

　【眾佛子如掉魂悲哀悲嘆，問母我至何時方把家還。】

　　『眾佛子如掉魂悲哀悲嘆』，這句話表示原佛子已知犯錯，哀嘆懺悔，「我怎麼會犯這種失魂之事，真是羞愧啊！」

　　原佛子掉魂等同死亡。『如掉魂』，差點死亡。這是老母娘慈悲我們，輕罰之故。原佛子知恩，故哀嘆懺悔。

　　『問母我至何時方把家還』，這是原佛子發的第一條大愿，「我要修凡入聖，我要證果度人，一同歸本還鄉。」

　　任何人只要成證果位，隨時都可還鄉，歸根認母，為什麼要特別問何時？為度眾生也。普渡原有時限，不知老母娘定在何時呢？

　　當前正值白陽天盤，正是收圓普渡時期，原佛子想當時還問何時回鄉？到如今，時候到了，反卻問也不問，想也不想，甘願做眾生而輪迴苦趣，唉！修道子的我們，我們不要忘記啊！不要忘記我們度人回鄉的大愿，愿不能了，難把鄉還啊！

皇母訓子十誡　第一誡告　一誡之九〔筆記〕

　【母言答三期末大開普渡，親捎書親寄信親渡佛原。】

　　無生老母說：「到三期收圓時有場大災難，叫做三期末劫，那時會大開普渡，母娘會親自捎書，親自寄信，親自下旨普渡原佛子你們。」

　　『三期末』，龍華會有三期，一會龍華青陽期，二會龍華紅陽期，三會龍華白陽期。第三期白陽期會發生末世大劫，災劫破天荒，水深火熱，哀鴻遍野，無一完好。『三期末』就是指三期末劫。

　　白陽時期，白色是本色，一切以還原白色為主，而三期白陽正也是要成就大同世界的時期。在白陽期之初，也就是進入大同世界之前，這時的科學非常發達，人間科技達到以奈米為單位，億萬年的自然資源被人類挖空享盡。人們的思想笑貧不笑娼，文化水平不以道德為訴求，大眾喜好他人隱私，殘殺動物滿足口慾，所以在進入大同世界之前，人類的惡氣上沖霄漢，引來自身毀滅性的大劫，叫星宿劫，這是全球性的最後一次大劫，是『末日』之劫，簡稱三期末劫。

　　《混元布袋真經》金公祖師開示：「餓的人難行走東倒西歪，一家人顧不住各自分開。十分中死七分三分受害，後還有水火風實是悲哀。」

　　末日來臨前的徵兆，人類互相爭戰，如果是國與國的戰爭必有結束的一刻，但如果是內戰則沒完沒了，自己人殺自己人，自己人破壞自己國家，美其名爭自由、爭獨立。

　　天災不斷，乾旱、水澇、土石流、龍捲風都是越來越大型，搶救越來越困難，先是人少的地方受災，漸漸向人多的集結區演進，最終是全面性的大災，十分（包括人與物）有七分毀滅死亡，剩下的三分也是殘缺受害。

　　經文上說『後還有水火風實是悲哀』，最後一場大災，水火風一齊到來，這時只有少數人能躲開。

　　大開普渡：上天慈悲，人間畢竟還有好人善人，以前時期是個人想修行，真心發心修行不間斷，上天會派人來指點你，叫做『先修後得』，得『道』也。目前是末劫到臨之前，已經沒有時間再等，上天特別降下大道，讓有緣佛子人人都有機會得道，先得後修，這叫『大開普渡』。

　　末劫大道普渡是善惡分班，善者終究歸入淨土續修，惡者墮入陰山再造，一邊是極樂，一邊是極苦，選擇權在於我們自己，怎麼選？落實克己復禮，正己正人。用行動來選，改過自新，眾善奉行，諸惡莫做，這就是選。

　　無生聖母親自捎書、親自寄信、親自下旨普渡原佛子，無生聖母我們肉眼看不到，但所傳的聖書、聖訓及聖人大德，我們都看的到、聽的到，但私心的我們卻執著我歸哪一教派，我歸哪一宗支，我歸哪一人脈，只互相鬥爭，卻不自己一門深入，結果聖書、聖訓、聖人，我們都有看沒有到，不修如同不得，非常可惜。

　　自古人身難免一死，劫來也是一死，死有何可怕，只是重如泰山與輕如鴻毛之別而已。修道前學們，我們應該都會感覺得到聖書、聖訓都是母娘的滴滴血淚，只有認真修行才能擦乾母娘的血淚，才能報答母娘之恩於萬一。

　【眾兒女心猶疑悲聲大放，為母我寫合同付與皇原。】

　　『心猶疑』，為什麼要猶疑？原佛子自己心知肚明，一想到三期末劫還很久遠，又曾經犯了醉迷失禮之事，有了前科，如果年代久遠，到時怕又把持不住，這下不就魂飛魄散了啊！所以不禁大聲悲哭。

　　『悲』，原佛子的悲哀。先是脫仙衣鞋，失禮於仙池洗澡，現在又心生猶疑，沒有把握，三期末劫時，不知能否修持成功還家，故說悲哀大哭。

　　『悲聲大放』，老母娘慈悲，知原佛子悲哀苦楚，慈悲大放保證（聲），九六億都可還鄉。本來娑婆東土是聖凡共居土，如今來東土的原佛子都可家還，那東土會變成什麼環境？大同世界也。

　　人間變成淨土，人得一為大，故說『大放』，老母娘把大同世界下放於人間。

　　『聲』，聲者，言也，言出為信。

　　『合同』，和合同一。天上人間都是淨土，共天界，共聖佛，共真理，共先天，所以才會有『煩惱即是菩提，眾生之性即是佛性』，這就是同一，都是老母娘的慈悲。

　　因為老母娘恩賜合同，修子之真修歸本，才能參悟明白『合同無愧』的真理。

　　合同是雙向的，『寫合同』寫在『憶』裡。老母娘慈悲心就是我們的慈悲心，老母娘的『憶』就是我們的『憶』，故老母娘說『付與皇原』。

　　老母娘慈悲知道，老母娘賜個錦囊，親手在每位原佛子的佛性上寫下『合同』，要憶母念佛。當今天賜普渡，修道子是不能推託說你不知道啊！

　　『念佛三昧』就是都攝六根，淨念相繼。《大勢至菩薩念佛圓通章》：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。」又說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」

　　這合同融入『憶』，老母娘在本《皇母訓子十誡》第一誡，開宗明義就把『憶』高懸，告訴我們，老母娘慈悲原佛子，憶就是合同。老母娘憶子，你們要知道啊！落實合同，誠心抱守，實心懺悔，良心固守中庸之道，自然就會子憶母。

　　合同是雙向的，母子相憶，自然團圓，如果母憶子，子卻逃逝不憶，就失散了。當前正是來到末劫之春，怎奈原佛子只顧東土迷慾玩樂，不憶皇娘，唉！反讓皇娘悲哭。想想吾等真是不孝，末劫到來，原佛子受劫，雖是我們自作自受，但無生老母更是悲切深痛啊！

　　修道子手抱合同，但不要忘記，更要心抱合同，合同所在，內心謙下是功，外行於禮是德。

　【自此我原佛子東土而奔，治世界為男女栽立人烟。】

　　原佛子恭接合同，東土臨凡治凡，行仁廣義，勵行綱常倫理，為大同世界佈下人倫範疇。

　　『栽立人烟』，三期末劫，人道足，天道成。知孝父母，所以知孝老母。知悌兄弟，所以知悌眾生。知忠家國，所以知忠祖師。能知道德綱倫，所以栽立人烟矣。

　【母子分各東西好不難過，自此我眾佛子受盡熬煎。】

　　老母娘千交代萬交代，去東土要如何如何！但分離總是掛心，加上東土雖然萬物具備，但百廢待舉，總是要一一克服。沒有仙衣鞋，又有生活的需求，加上慾望充滿，樣樣都是難關。

　　老母娘天天受煎熬，盼望九六原佛子歸來，傳回來的壞消息多多，一下這個迷失，一下那個迷失，老母娘心痛啊！難過又難過，呼喚又不聽，老母娘的心所受的煎熬，可想而知。

　　原佛子的煎熬，沒有外在的仙衣鞋，要靠自己的智慧修行，以證得仙衣鞋之功能，那不是一天兩天修修就可完成。當時又少外來教導，要靠自性定中悟得，外在誘惑強烈，加上冗長的時間就是一種煎熬。

　　如今，環境否變，看似文明，環境更糟，修道子外來的誘惑更多、更複雜，上天對修行要求看似簡化，可是我們的根基與那時節來東土的原佛子落差十萬八千里，更難啊！

　　修道貴在一句話，『苦海無邊，回頭是岸』，既是無邊，哪來是岸？妙在『回頭』懺悔，三省吾身。修道子每天三次的愿懺文就是功課啊！

　【至今時掐指算六萬餘載，每想兒在世苦母心難安。】

　　人間時空算一算，六萬餘年了，母娘想兒，想到大部分未證回天階梯，反在人間造下更多棘手問題，更多苦趣，使母心更難安。

　　老母娘已經不安六萬餘年了，這中間不是沒有急急招手，一直頻頻催告啊！聖佛時時帶著家鄉信書普寄，只是眾生迷樂苦趣，視而不見，不想回鄉呢！

　　修道子今生因緣得道，體母心，會母意，正心修身，克己復禮，正己正人，才能報答母心慈悲於萬一。前學同修們！我們互相加油，互拉為道啊！

　【今時下運已至為母降道，差彌勒與弓長普渡收圓。】

　　來東土治世，沒有仙衣仙鞋，沒有神通，當然較辛苦，但最大的煎熬痛苦是什麼？人的慾望無窮，無法一一兌現。

　　已過六萬餘年了，天時天運已到白陽天盤，無極老母降下大道。

　　無極老母懿旨，敕命彌勒祖師與天然師尊共辦普渡收圓大事。

　　修道前學們，我們身上都流著老母娘的血，我們都是一師之徒，一母之子，我們都是祖師、師尊、師母的修道眷屬，我們感受著修道的遺傳因子，我們要努力修辦啊！

　　理天的範疇，淨土的區域，大同的世界，當前就已經延伸到我們身邊，慈悲與滿足環繞在我們周圍，聖靈充滿，修辦都是見證。

　【前後的真情語一一說盡，望我的原佛子速求真傳。

　　登上了金線路隨母天返，不惺悟墜苦海永難身翻。】

　　老母娘的訓誡箴言，真情真語，告誡的很清楚，原佛子們！快去尋找有緣，尊禮拜求天命明師，求得『末後一著』真傳，登上金光一線大道，遵行合同修持，歸根認母啊！不回頭醒悟，輪迴的苦海無邊，陰山幽遠，很難翻身啊！。

　　三期白陽，老母娘的白陽法船已到人間，目前尚在載人。修道前學們，這就是我們的機會，把大道普傳人間，快快修辦，把有緣人都拉上岸，隨母天返。

　【言至此不由我痛淚下滾，只得是稍止機再為批全。停。】

　　說到此，老母娘悲痛到都寫不下去，只得稍停機筆，等會兒再繼續批寫。

皇母訓子十誡　第二誡告　二誡之一〔筆記〕

【天道闡發聖脈傳，勅令弓長辦收圓。】

　　『天道闡發聖脈傳』

　　『天道』，性理心傳也。《中庸》子思曰：「天命之謂性，率性之謂道。」故，天道乃性命雙修之道。

　　『闡發』，闡釋發揚。『闡』，門內有單，『單』有『大』義，故『闡』字意義，門內有大人。《論語‧季氏》孔子曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」『闡』，以垂象寓意來說，『闡』必出聖人。『發』，發揚，依聖人天命發揚。

　　『天道闡發』，落實聖宗也。當前運轉金雞三唱時空，彌勒祖師老轉少年，大同天運啟動，有緣修子，都有責任傳衍聖宗。聖宗者，古聖綱紀也。

　　『聖脈』，就是聖宗之脈，指綱常倫理也。天心人心都不離綱倫。落實『綱常倫理』就是道家築基，儒家就是克己復禮，正己化人。

　　師尊濟公活佛寶訓曰：「堯以至仁臨民，舜以大孝格蒼。」綱常倫理的天心，就是『至仁，大孝』。

　　人心的綱倫也一樣，也是『忠孝仁義』，在家孝悌父母，遵守道德忠於國，在外落實修辦，傳衍聖宗孝　老母娘，忠老祖師、師尊師母。

　　從『憶當初』天地造就，老母娘懿命七佛治世、三佛收圓，這就告訴我們本元會，將有十位聖佛應運東土掌教，掌天命引領眾生修聖方針，十位聖佛就是元會聖脈。　老母娘就是『聖脈』之根源。

　　『脈』，相連成一貫體系，成為一個相連的脈絡整體。『聖脈』，聖人以聖道傳聖道，使聖道相連一貫，使聖道成一連貫體系，人們泛稱『道德』，道之德也。具體的落實，就是綱常倫理。

　　當前白陽應運，天命彌勒祖師掌天盤，督理三曹總收圓，天然古佛掌道盤，普渡三曹收圓大事。老母娘慈悲特別垂下金光一線，路通先天。當前金光一線，人間道盤有四位天命明師圓滿，以待彌勒祖師老轉少年，金雞三唱。

　　『闡發聖脈』，乃本章訓誡箴言之題目，老母娘指示，天道、人道，一也。天心、人心，一也。天心不變，人心受習染而時有變遷，故老母娘開宗明義指示『闡發聖脈』，垂下金光一線，九六原佛子都要歸根返本。

　　『傳』，普渡收圓也。

　　『天道闡發聖脈傳』，老母娘聖意，闡發聖脈無他，落實綱倫，將自性修圓，參贊化育，正己正人，道之奧妙自然闡發。

　　古之大道單傳，暗轉玄機，如今三期末劫，老母娘悲憫原人，為救劫，普傳真理。師尊曰：「大道無親，唯德是輔，自古迄今，真理不因時空而變；只是度化方法，隨緣而應。故曰『時遷法變，非人不傳』也！」

　　『勅令弓長辦收圓』

　　『性理天道』本有，古來先修後得，單傳獨受，困難度在於要修到『明心』，如此才有機會因緣得道，不然都離不開善報、惡報的因果輪迴。故，得道證道者古來稀有。

　　蒼天時間無限，在聖佛的護佑下，雖說先修後得，在善道輪迴，一世一世累進。修子用心不懈，終因緣熟了愿而證天界。

　　但在人間不同，人的時間有限，高壽難得百年，沒有善業大願，加上隔陰之迷，俗習侵擾，進進退退，盲中時有盲修，很難一生聞道。

　　當前正值白陽末劫，時間緊迫，末劫無情，上天大慈，不忍玉石俱焚，老母娘慈悲拯救九六原佛子，特降性理天道，普傳聖宗大法，修子落實綱常倫理道德，正己正人，可一世成就，雲城躲劫，開劫後一萬零八百年之大同世界，建設人間蓮花淨土。

　　三期末劫道劫並降，一貫大道應時應運普渡，修道子也承運搭幫助道，負起弘揚天道聖宗的天職，普傳靈山一脈的聖宗。

　　老母娘敕命弓長師尊辦理三曹普渡收圓之大任，師尊是三曹修子的天命明師，沒有師尊之三曹普渡收圓天命，眾生是無法只依因緣就先求得先天大道的。

【若還不求明師渡，歷劫千生身難翻。】

　　『若還不求明師渡』

　　《救劫金丹》教化菩薩曰：「聖哲心法不輕降，非逢三期豈得昌。上乘不二萬法本，真理自古難輕詳。」

　　祖囑：「末後一著昔未言，明人在此訴一番。」

　　『末後』者，最後也，即指本元會天定十佛掌教，業已過了九佛，現在時空已來到第十佛　彌勒佛之龍華收圓時期了！

　　當前天地之氣數已至午未交接，午會氣數已將盡，而收束、收圓迫在眼前。故　老母娘懿命　彌勒祖師收圓，天然師尊普渡三曹，勅令諸天神聖臨凡助道，挽救原人，齊登龍華法船。

　　彌勒佛之「慈心三昧」，慈光澤被三曹，成就未會人間淨土，令有緣佛子，個個皆得了脫生死，得大自在解脫。當前正值午未相交，道劫並降，大同世界現前之前，末劫迫近，天災人禍頻傳，　老母娘慈悲大開恩典，普垂金光一線，得道修道，不但躲劫避難，更是同上雲城精進續修。

　　『明人』者，乃指天命明師也。《大學》：「知止而后有定。」知止，不受明師指點，難知止；『定』，在聖不增，在凡不減，定而見性不遷之意。

　　本元會最後一次總收圓，普渡大事，過去諸佛諸祖皆未明說，今值三期末劫，「明人」在這此宣訴一番，有緣佛子都可因緣求道修道，都能歸根認母。

　　『歷劫千生身難翻』

　　此次三曹普渡收圓，乃是本元會上天慈悲之『末後一著』，一指見性，修道證果之良辰，如果失此佳期，則還要再等到下元會的天開普渡收圓才有機會。

　　想想，萬劫千生得此身，此身不向今生度，又要經過百死千生之長期輪迴，一旦經過改頭換面，加上隔陰之迷，誰能保證下元會的普渡收圓，我們還能得人身、遇明師？

　　因緣求道得道，三寶真傳，皆是依天定十佛掌教而來，而普渡收圓更是依　彌勒祖師之大愿與天命而設。愚夫愚婦即受即修，即修即與　彌勒祖師結了見佛、聞法、證果之佛緣。精進所及，當生不受末劫所縛，超出雲城矣！

　　彌勒祖師、師尊師母為要拯救無數末法眾生，免於落入四生六道，為留下下元會天地人之佛種，故把往昔諸佛諸祖單傳獨授之『末後一著』，三寶真傳公諸於世。

　　眾生如若還是一樣醉生夢死，不快去叩求明師度化，一旦錯過此機緣，不但會身歷劫數，而且會落入輪迴四生六道，百千萬生，生死不停，難以脫離輪迴苦趣。

　　這四句偈就是『再誡告』的精義引言，修道的原佛子雖緣得道，但現時不是只求自己獨善其身的了道時機，而是兼善天下，正己成人的時運。

　　《一貫覺路》孚佑大帝呂祖云：「先克己再把人勸，作一個道中標杆。有何才可作何用，切不可怠惰不前。」

　　所謂的正己正人，是先反求諸己，自己正了，之後再以德化人，看似有先有後，但實是同步。

　　怎說『同步』？修道者發心度人，不以『自了』為追求目標，而是先利益眾生，體行彌勒慈心，在度人中『見不賢而內自省』，由而洗滌淨化自身之凡識根器，故說『同步』。

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