無我如來之藏的三段辯證 (2)-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (2)
作者: 小魚	日期: 2013.01.08　　天氣: 　心情:

辨證正題thesis 反題antithesis 合題synthesis
宗教婆羅門教佛法大乘如來藏學
主張我無我如來藏我

如上表所示，從婆羅門教到大乘如來藏學的古印度宗教傳統對於「我」的思惟方式，也大體依循著正題──反題──合題的三段論證。
首先，婆羅門教對於「我」或「神我」，歷來皆賦予真實不虛、解脫主體的意義。到了《奧義書》（Upaniwad, 800B.C-600B.C.）時代，更明確指出「梵我一如／brahma-atma-aikyam」──作為宇宙根本原理之「梵」，與作為個人本體之「我」，兩者一而不異，而悟入「梵我一如」，即得解脫輪迴之苦。倘若婆羅門傳統對於「我」義的建立和宣揚，可視為一種辯證上的「正題」，則諸法「無我」的佛學教義，則可視為辯證發展上的「反題」。如所週知，原始佛教樹立「無我」（an-atman；大乘佛教則作 nairatmya）之法幢，以駁斥並揀別於傳統婆羅門教之「神我」（Atman）論。在此「無我」教義的最初期，「無我」的極則是：無論生死的流轉或涅槃之證得，俱是依因待緣而起。而在遷流不息的無常事相之中，終歸沒有任何自本自根、恆常不變的體性或自性（svabhava）作為超越而永恆的存在體。此一無我之教，素來在印度佛教傳統中備受尊重。例如「諸法無我／sarva dharma anatmanah」即為三法印之一，用以印定迥異外道的真實佛法；部派佛教之中，即使主張法法各住自性的說一切有部sarvastivadin），仍以「法有」而「我空」貫徹其對原始「無我」教義的尊重；○7及至大乘佛教，兩大主流的中觀（Madhyamaka）與瑜伽（Yogacara）學派，亦皆用力於「無我」教義的闡發與深化。無常、苦、無我，確乎是原始佛教的要義。其後，有別於「無我」這一反題，大乘晚期漸次集出的如來藏系經典，卻別有歧義地將傳統的「無我」之教視為「方便之教／upaya」，而標舉「我」，亦即「如來藏」，以為佛教的究竟了義（paramartha）之說。在一些早期的如來藏系經典之中，「如來藏」正是直接被等同於「我」。如《央掘魔羅經》云：「一切眾生皆有如來藏我」○8，又如《大般涅槃經》云：「我者，即是如來藏義；一切眾生皆有佛性，即是我義。」○9儘管將「如來藏」確認為「我」，顯然與原始佛法的「無我」之教反其道而行，然而必須指出的是，如來藏傳統中的「我」，仍然否定了婆羅門思想的「神我」。簡言之，「如來藏我」既不同於婆羅門傳統之「神我」；又不認同佛法共許之「無我」，厥為經歷正題與反題的辯證過程之後，總結而成的「合題」。然而，在無盡的辯證過程中，「合題」僅是暫時性的結論，並不能終止、凍結而定於一尊。每個「合題」，其自身即是另一個辯證階段的「正題」，而等待著被檢視甚至推翻。以「如來藏我」為正題，《入楞伽經》之如來藏說，正符合了這樣的三段論證，簡言之：
正題：如來藏我──「世尊所說如來藏義，豈不同於外道『我』耶？」○10
反題：無我如來之藏──「為離外道見故，當依無我如來之藏。」○11
合題：真我如來藏──「清淨真我相，此即如來藏。」○12

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