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篇名: 盂蘭盆
作者: 雋嶔	日期: 2012.07.11　　天氣: 　心情:

盂蘭盆

　問：一、世人亡時，稱其為「昇天」與「往生」之優劣差別何在？

二、將「燒龍厝」與亡者，是否亡者真正有所得到？

相較於助建佛堂、助印鸞書而藉此功德助力亡者早日超生，何者作法為佳？
　　　
　示：一、「昇天」與「往生」無別，乃為宗教語詞之別。

二、沒有。

「燒龍厝」當然比不上助建道場及助印鸞書，

因「助建道場」及「助印鸞書」均屬天律明定之莫大功德，當然大有助力亡者早得超生。

　問：一、嘗聞亡者家屬轉述葬儀社的人言，為亡者做法事誦經時，

若採用道家的方法，相對於採用佛家的方法較會引來孤魂野鬼，這是否錯誤的說法呢？

二、也就是因為做法事誦經能讓靈界眾生前來聽經蒙受法益，才有些功德迴向給亡者，

故為亡者做法事誦經，實與採用何種教門宗脈的儀軌、方式無關。是否如此呢？

　示：一、是錯誤。

二、然也。

問：佛門中常有超度亡魂之法會，是否真能超度到「西方極樂世界」？

若非如此，大都往何處去？

示：佛門之超度法會，功能在於求亡者經此法會之蔭而暫得解脫苦幽，

能得超度者必視主事者之福德修持功夫，再者受超度者之靈慧是否了然而願受度，

因亡者大多在世未接近宗教，更不知有何神佛，業重而靈慧不顯者遇佛必遠避，

若有業輕而靈較清明者當至誠求佛接引，是以亡者歷一次超度法會，便植一次對神佛之認知與靈智之開啟。

綜論超度法會，凡生前曾信奉宗教，或曾造三施者，多需在陽世間之親人有志誠修行者，

方得有受蔭超脫之機，餘者必巧逢緣機，否則當於會後遣返原單位。

　問：一、昔示，超度法會必視主事者之福德修持功夫。

這是否表示，若超度法會主事者之福德修持功夫精深，方能契引神佛前來接引？

二、今喪家為亡者做法事誦經，是否也宜恭請法事誦經主事之福德修持功夫精深者，方有機會感應仙佛前來呢？

　示：一、是。

二、當然。

　問：陽世人參贊佛門的「盂蘭盆」盛會，對九玄七祖而言，通常能獲得那些超脫之機？

若是參贊聖門的大法會，是否也同樣有機會可經此獲得這些超脫之機？
　
示：可與諸天聖佛之結緣，關鍵在「參加亡靈多寡，科儀是否周全」，

超脫則言過其詞，聖門法會亦如是。

簡言之，若是單一迴向，當是全部。

　又示：七月普度，乃因應習俗，相傳為鬼門大開，九幽苦魂放入陽間，以享煙火之祀。

而佛門有「盂蘭盆」盛會，則乃「目蓮尊者」一片苦心，打破地獄門，欲救萱堂而不得，

人間乃以此為本，於是日施僧供佛，蓋「盂蘭盆」乃梵語，為「倒懸」之義，

行此功德可解救先亡倒懸之苦也。

成此七月普度之盛會，此均為人心之仁善及孝心之表達，

故七月盛會，釋道二門均宏開盛會也。

　問：有關利益亡人的佛事問題，地藏經云：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。

命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。

以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」

何以一般陽世親眷所作迴向之功德分配，與地藏經中所說有所抵觸？

　示：地藏經中所云「一切聖事」乃指「一般民俗之法事」，

並非「專案功德迴向」，迴向乃依律給了指定對象。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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