無我如來之藏的三段辯證 (3)-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (3)
作者: 小魚	日期: 2013.01.11　　天氣: 　心情:

《入楞伽經》的如來藏說具有相當的豐富性及複雜性，本文的目的，即在說明如來藏由「我」，「無我」，以至「真我」的正反合三段辯證過程。《入楞伽經》現存三種梵本（Das、南條、Vaidya）○13、三種漢譯（宋本、魏本、唐本）○14，與兩種藏譯（其一譯自梵本；其二譯自宋本漢譯）○15。舉凡攸關題旨之文段，本文將比對諸本，以求其詳。

一．正題──如來藏我
大乘如來藏學，宣揚一切眾生本具清淨離垢之如來藏。此如來藏係染、淨諸法的究竟依止，亦為一切眾生畢竟成佛，甚至本來是佛的內在依據。如來藏的屬性，極類於婆羅門教之神我，因而與駁斥神我之原始佛教「無我」教義，看似背道而馳。其次，既安立如來藏為究竟的依持，並依之而建立世間的生死及出世的涅槃，則如來藏之超越、恆存即不容取消，否則便落入撥無一切之斷滅。以清淨如來藏為不可空除之「有」，正是如來藏學被視為「有宗」一系的緣由。也正因為主張究竟之「有」，故與原始佛法及中觀之學共許之一切法「空」分道而馳。如來藏思想緣何出現？根據印順的推定，可能有佛學思想的內在發展因素，亦有婆羅門教復興的外緣環境因素。在《如來藏之研究》一書中，印順指出聲聞經論的心性本淨說，如見諸《阿含經》的金土喻、摩尼寶珠喻等，都與如來藏思想具有相似的意義。○16然而，印順更詳細剖析《阿含經》並未以「自性清淨心」為了義之教○17；如來藏思想的興起和鼎盛，終究與梵文學和傳統婆羅門教的復興，關係更為直接和深切。○18正因為受有婆羅門教與梵文學的影響，經典之中對如來藏的描繪，便每每大同於婆羅門教之神我，甚至直接等同「如來藏」與「我」。《大般涅槃經》云：我者，即是如來藏義；一切眾生皆有佛性，即是我義。（T.12,p.407b）即是一例。《央掘魔羅經》謂：一切眾生皆有如來藏我。（T.2, p.539c）意亦同此。如來藏學的早期聖典，確實大張「我」論之旗幟。《大般涅槃經》甚至明確地以三法印中的「諸法無我」為權說；而以「有我」之教為究竟：說言諸法無我，實非無我。何者是「我」？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為「我」。（T.12,p.379a）然而，似這般混同「如來藏」與「我」，乃至高揭「我」義，看在不忘無我之教的大乘行人眼中，總不免啟人疑竇。大慧菩薩－－《入楞伽經》的啟問者－－遂代眾人提出此問：修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏,，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說「我」是常作者，離於求那○19，自在○20，無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道「我」耶？○21大慧菩薩所引述之修多羅，蓋指《如來藏經》，厥云：一切眾生，貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動……有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。○22《如來藏經》，正是如來藏學最初期的經典，而經中描繪的如來藏，已然具足了一切殊勝的佛相與佛德。大慧菩薩因而問到：像這般圓滿而超越，內藏於垢穢的有漏身心之中的如來藏，比較起外道所說之「我」──那不依諸緣，自然而有、周遍、不滅的常作者──又有何異？誠然，在婆羅門教復興，「梵我一如」教義普行的宗教氛圍裡，大乘新興之如來藏義，似乎大幅沾染了神我的氣息，從而樹立「如來藏我」的正題。《入楞伽經》的「世尊所說如來藏義，豈不同於外道『我』耶？」一問，即充份反映此一正題。

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