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篇名: 消防局財產(物品
作者: 建龍	日期: 2013.11.18　　天氣: 　心情:

八正----正當的思考、正當的見解、正當的語言、正當的行為、正當的職業、正當的努力、正當
的憶念、正當的靜慮。
關聖帝君聖訊：讀好書、說好話、行好事、做好人。
『孝弟忠信人之本』、『禮義廉恥人之根』：
孝：親事尊長，敬順顯揚。
弟：同「悌」，兄友弟恭，妯娌和睦。
忠：盡己之力，竭誠奉獻。
信：誠正務實，心口一如。
禮：彼此尊重，謙恭辭讓。
義：正當合宜，明辨是非。
廉：堅定高潔，清白無貪。
恥：反省慚愧，不敢妄為。
『善惡之報如影隨形，禍福無不自己求。』
禮記.孔子閒居：『天無私覆，地無私载。』
孟子.告子：『學問之道無他，求其放心而已。』
仁的精義：『己欲立而立人，己欲達而達人。』
孟子.滕文公下：『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。』
大學所載：『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，既是古代培養領導人才的
主要課程』
古人曰：『不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。』
論語.衛靈公：『小不忍，則亂大謀。』
水仙尊王：屈原、李白、王勃、伍子胥。
『勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行。天網恢恢分曲直，神靈赫赫虧盈。』：不要以為小小善事，
沒有甚麼益處就不肯做；小小惡是沒有甚麼傷害，做了也無所謂。應明白善不在小，積小善，結善緣，日久適足以成事功。惡也不在小，積小惡、結孼缘，日後也有可能造成五法承擔的後果。天律的法網，寬闊廣大而無所不在，是非正邪總是分辨得很明白。遊靈感顯赫的神明確認
功過之後，正直者賜福嘉勉，曲邪者總會醬或警告。
『萬般由心不由命』，正是建立於『福由心造，禍在己為。』的諦理之上。
『人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓容更清潔。一生直不彎，挺挺欺霜雪。一勁參天秀，舞風弄明月。娥英泣竹林，點點斑皆血。既如蘇武仗，數有十二節』：高風亮節的人，有如霜雪
中的竹子，不畏苦寒依然挺拔；堅貞清白的人，有如皓月當空，普照山河大地，清朗明亮又十
分圓融。竹子質地堅韌，挺立於霜雪之中而不彎屈，好像是反過來欺凌霜雪一般。每當高可參天的竹子，在有月光迎風弄影時，更顯現出竹子特有的靈逸之氣。有可以比喻說：君子在逆境中所表現出來的堅忍不拔，就如風雪中的勁竹一般，絕不屈服於惡劣的環境；而君子有所為、有所不為的坦蕩自在，也像舞風弄月的竹子一般瀟洒。
孟子.公孫丑上：『惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。』
太極圖說：『無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，太極本無極也。』
孟子離婁上：『仁，人之安宅也；義，人之正路也』
帝君曰：『天地無私，善惡昭彰。順天者存，逆天者亡。』：關聖帝君說：「天地公正而無私心，將人世的善惡是非看得十分透徹。順從天道而謹言慎行的人就能生存，悖逆天道而膽大妄為的人自會遭殃。」
易經.觀卦彖：『觀天之神道，而四時不忒聖人以神道設教，而天下服矣。』
中言：『精忠冲日月，義氣貫乾坤。』
經文說：『關聖帝君精純的忠心直沖雲霄，與日月並其光；關聖帝君赤烈的義氣充滿於天地，與天地合其德。』
古今昭如日月，格天地動鬼神。
廉，『周禮.天官』以「六計」一者廉善，是否將公務做好；二者廉能，是否貫徹命令；三者廉敬，是否謹慎勤勞；四者廉正，是否公正廉直；五者廉法，是否守法；六者廉辨，是否明辨是非。
『節如竹，竹有筠也；如月，月有度也。非筠則溷，非度則昏。古今大節不踰者，於義殆盡。
後遣諸神鑒察，以使速應。』：節，節操就像竹子，因為擁有堅韌的竹皮為界，節節分明，所以才能挺立於風霜之中。節操又像月亮，因為有明亮的光度，所以才能照要分明。世人若無節操，
就像失去竹皮的竹子，行事混亂不清；又像失去光采的月亮，心性昏昧不明。

面熱法肉顫法噴嚏法
子主有喜吉又主財吉主有年長人來大吉主有酒食相敘宴會
丑主有煩思愁問之事主有自身吉喜大吉女人勸息害人求事
寅主有遠客來敘會吉主有凶是退遠之吉主有女子招與酒食
卯主有酒食友人來吉主有得財得物大吉主有得財得物大吉
辰主有遠人喜相逢吉主有火災身心大凶主終曰有酒食大吉
巳主有要事相見大吉主有朋友相見大吉主有吉人求財大吉
午主有要事相見大吉主有平易事占身口主有遠客之人宴會
未主有詞訟口舌事非主有財吉身占事吉主有酒食吉利之事
申主有高人來會道同主有口舌得財之事夜夢驚恐酒食不安
酉主有高人來會道吉主失物招凶事大凶主婦人事請求問吉
戌主有酒食自送來事主有遠行人事大吉主婦人思會和合事
亥主官非口舌不吉事主有大吉事之事吉主虛驚事反得吉利
聖賢之道，唯誠與信。
【華嚴經】：一切眾生皆有如來智慧德相。
幸運的是生在這個時代，如果我們能看得破、放得下，不隨波逐流，修養道德，幫助社會，這是成就自己無邊公德的大好機會。
改造命運，心想事成。
學佛就是學做個明白的人，不要做糊塗人。
『慈雲』，比喻佛陀的教誨、教學。『慈』是愛，『雲』代表無心，就是無私心；『慈雲』就是無私心的大愛。
『皇極經世書』屬於高等數學，一個人的命運，乃至國家、世界命運，都可以從『易經』卦數來斷定。
於人無爭，於世無求。
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。
『曰：命由我作、福自己求。』：命是由我作，福是自己求。
唯心所現，唯識所變。
『我思故我在』，就是承認物質的身體不是我，是虛幻的，能夠思維想像的才是我。
命可以改，改命的方法就是覺悟之後再不造惡，起心動念為別人想，為社會想，為眾生想，不要為自己想。
『真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。』前十個字是存心。無論是物質環境（順境與逆境）、人事環境（善緣與惡緣），我們必須境緣當中磨練自己，一定要以真誠心處事待人接物。
『懺悔』
佛法曰：『一門深入，長時薰修。』
『一切福田，不離方寸』。『方寸』指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。
『求之有道，得之有命。』
『從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生。』：以前的已經過去，不要再去想它。人只要改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。此義理再生之身也。
太甲曰：『天作孽，有可違；自作孽，不可活。』
『詩經』：永言配命，自求多福。力行善事，多積陰德。
阿彌佗佛
『感格』，求感應。於心性求感應，於上天球感應，都要用真誠心，所謂『誠則靈，不誠無物。』
豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。
『學問之道無他，求其放心而已矣。』，『放心』是斷除妄想、分別、執著的念頭，這是真正的學問，真心本性完全恢復了。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，依此理論與方法修學，世出世法有求必應，這是真實的原理。
諺語：寸金難買寸光陰。
師曰：善心真切，即一行可當萬善。
書經：滿招損，謙受益。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之思，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日之非，日日改過，一日不知非，既一日安於自是，一日無過可改，既一日無步可進。
日日之非；日日改過。
過於後者常獲福，過於薄者常近禍。福之將至，觀其善而必先知之矣，禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
古人曰：病從口入，禍從口出。
孟子曰：恥之於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸，此改過之要機。儒家曰：知恥近乎勇。
古人：有則改之，無則加勉。
回頭是岸
故過不論久近，惟以改為貴。
禪宗：若人識得心，大地無寸土
古人：精誠所至，金石為開。
宗門：頭頭是道，左右逢源。理事無礙，事事無礙。只怕不識貨，不怕貨比貨。
過由心造，亦由心改。
依新懺悔，晝夜不懈。
易曰：積善之家，必有餘慶。
佛曰：救人一命，勝造七級浮圖。浮圖就是寶塔。
佛曰：善惡報應，如影隨形。
貪財妄取是惡，廉潔有守是善。
利人者公，公則為真，利己者私，私則為假。
佛曰：晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜。
韓愈曰：一時勸人以口，百世勸人以書。
古語云：『有志於功名者，必得功名，有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便。自然感動天地，而造福由我。』：引孟子的話：有智求功名者，必得功名，有志於富貴者，必定得富貴，人之有志，如樹之有根，立定此志，並且謙虛，方便，才能接受別人的教誨，自然感動天地，所以造福由我。
舉頭三尺，決有神明，趨吉避凶，斷然由我。
道者說：善事陰功都由心造，要常常存一個善心，常常存幫助別人的心，這是無量功德。
道長說：造命雖然由天，可是立命由我。
佛法曰：慈悲為本，方便為門。
易經：方以類聚，物以群分。精氣為物，遊魂為變。
道家說：天地與我同根，萬物與我一體。
佛家曰：唯心所現，為識所變。
『勿以己之長而蓋人，勿以己之善而行人，勿以己之多能而困人。』：千萬不要以自己的長處去蓋過別人，別人不善，我們自己雖然行善，決不可以用善來跟他較量，別人能力不及我，不可以用自己的能力來為難別人，人貴自知，一定要知道自己的毛病，把毛病改過來就是真正的善人。
日常生活中隨缘盡力行善
第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七捨財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。
易曰：善不積，不足已成名，惡不積，不足以滅身。
故善者為正，惡者為偏，人皆知之，其以善心而行惡事者，正中偏也，惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
「學為人師，行為世範」，就是這個意思。所作所為能為社會大眾做表率的，我們應當要學；不能為社會大眾做表率的，我們不學。換言之，利益社會、利益眾生的，我們要認真女力學習。
現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也，現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。
在中國歷史上，自古以來做大將軍的人，能夠保全後裔的很少。甚麼原因？殺傷太多，所以後代都不好。如果做將軍的愛惜人命，決不妄殺，軍隊紀律森嚴，就能保全後代。

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