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篇名: 過、小罪與罪
作者: 雋嶔	日期: 2012.07.24　　天氣: 　心情:

過、小罪與罪

問：粗覽「天律聖典」，大凡世人之言行舉止動輒得咎，

那些經由世人證道後，於天界中逍遙自在的仙佛豈得好過？

示：天律嚴明，但小過可有功補，重罪重業始不易補。

　問：天律所定(亦為冥律)，其中所謂「罪」與「小罪」的定義或內容為何？

　示：所謂罪，即為「因果動力」，亦即「罪源」。

人積一生言行之善與惡，若惡多，則衡量其惡之總量，換算罪與小罪；

簡言之，若造惡量一斤，即一小罪，十斤即一大罪。

而定罪之後再將此業力，催生因果緣機之成熟，

依律「一小罪」即可形成「一因果冤親」之動力。

當然，所犯罪業譬如「弒親」、「弒君」、「大逆」、「亂倫」

等諸大罪惡需判入「無間阿鼻地獄」者不在此列。

　問：一、昔示，所謂「罪」，即為因果動力，亦即罪源；

人積一生言行之善與惡，若惡多，則衡量其惡之總量，換算罪與小罪。

此中「衡量其惡之總量」所指人積一生言行之「惡」，

這是針對「有對象的冤親」者，抑或是針對「無對象的怨業」者？

二、世人一生言行的這些惡業，目前是交由何職司來定其罪呢？

　示：一、都包含在內。

二、當然是「冥司」。

　問：一、設若世人於當下尚未有特定對象的因果冤親之領旨討報，亦無有因果冤親之申控，這是否表示，

目前該世人夙世言行之惡所換算的罪與小罪，僅存冥司針對「無特定對象」的怨業（業障）所立的呢？

二、設若世人於受到「有特定對象」的因果冤親申控，

是否須待「冥司審理定讞」後，才會對該世人夙世傷害因果冤親之惡換算其罪與小罪呢？

三、若如是，對領旨討報的因果冤親而言，地府對其「討報的範圍限度」，

是否即是依據受討對象所「犯罪的大小」而訂定的呢？

　示：一、不全然，有者是「緣機尚未成熟」，不代表其人無罪。

二、當然。

三、當然。

　問：一、世人造功以釋結因果冤親時，基本上，即是依據世人所犯罪的大小，

以及因果冤親既已加諸於受討報對象的傷害來抵叩和解，是否如此呢？

二、若如是，設若其功德經抵叩其罪後仍嫌不足時，會有如何的釋結結果呢？

三、設若其功德經抵叩其罪後仍有剩餘，此多出的功德如何處理呢？

　示：一、然也。

二、不足者，有多少功德則消其多少「討報力量」及「期限」；

三、有剩餘，則「造功者自得」。

　問：一、昔示，定罪之後再將此業力，催生因果緣機之成熟，依律一小罪即可形成一因果冤親之動力。

所謂「一小罪即可形成一因果冤親之動力」是何意思？

二、設若此一小罪是因為「無對象的怨業」所定，那麼與有對象的因果冤親有何干係呢？

　示：一、「一位冤親討報」。

二、一定會有對象，無對象叫「業緣」。

　問：一、「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，玉詔宣達若將法會訊息傳給五人即赦一小罪。

今用網路傳到別人電子信箱，或放在網路部落格中，有人點選，或用紙張傳給他人，這都算嗎？

二、一小罪幾愆，即幾過？

　示：一、所謂「通告他人」，是以他人「確實認知」，故一對一傳真、簡訊都算，

而廣泛發訊，則需由「監察司神」彙報，確知始算。

二、「一小罪」即「十過」。

　馬善女叩問：際此「天赦罪愆」大法會之良機，願趁此風燭殘年，盡速彌補、償還所有虧欠者，叩請查示。

　示：今生功過是有可弭平，但夙世尚有因果未消抵。

其一、夙世為官婦，因較曲意護短，故有娘家親眷涉事官非，動輒強力要求夫婿枉法循私，

乃致有九位苦主因此蒙冤莫白，遭受損失及不名譽罪責。

其二、夙世為醫，雖有活人救命之仁善功德，但卻因賦性較孤僻，

乃致有不對脾氣、不順其心之病患求診，加以延宕、敷衍，

乃致病者多受苦磨，恨怨不釋，計有七位。

信女乃以此「二大公案」計有「三罪五小罪」之業愆，

因此可以發心參贊本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，了斷因果，赦除罪愆，並「增生福祿」。

(註:何謂「公案」？

公案由來積一生，亦即單一事件，卻持續而行。

若以現代語詞而言，即是「累犯」。)

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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