佛在《華嚴經》，尤其是《華嚴》末後的一段，我們稱為《四十華嚴》，總共四十卷，「普賢菩薩行願品」。世尊以善財童子做為我們學佛人的一個榜樣，他不單講，還做出來給我們看。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩薩，這是他的老師。文殊菩薩會下，就是遵守那三條戒，完成斷煩惱，也就是完成戒定慧三學的基礎。在文殊菩薩那裡持戒、修定、開智慧。智慧開了之後，文殊菩薩把他放出去了，放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不同的人物，男女老少，有學佛的，有出家的、有在家的，形形色色，你統統都可以接觸，統統都可以學習，成就他究竟圓滿的智慧。到末後，這是我們要特別注意的，遇到普賢菩薩，最後遇到普賢菩薩，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。這一見阿彌陀佛，他的無上佛道就得到了，就成就了。

這個地方要注意，如果要想成就無上佛道，一定要到西方極樂世界去見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，只可以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不能成就。何以見得？我們在華嚴會上，華嚴會是了不起的，毘盧遮那佛的會，那個法界是一真法界，不是十法界。一真法界裡面，文殊、普賢是等覺菩薩，文殊、普賢在華嚴會上發願求生淨土。所以我講《華嚴》講到這一段，我就非常的驚奇，華藏世界的等覺菩薩到西方極樂世界去幹什麼？實在沒有必要。想來想去，只有一樁事、一個理由，到那裡去成無上正等正覺。如果不為這一樁事情，他實在沒有到那裡去的必要。然後仔細一觀察，果然是為這個，善財也是為這個。所以這才知道，要想真正成就圓滿菩提（就是圓教的佛果），就一定要到西方極樂世界。

所以四弘誓願這四條，《四十華嚴》就是詳細講解這四句。念了《四十華嚴》，才曉得我們修學大乘這路子應該怎麼走法，這才真正明瞭，這才是真正覺悟。發菩提心，你那個覺心才發出來了，才真正不迷了，才真正不顛倒了，菩提道上真是一帆風順。

第二句是「深信因果」。「發菩提心」也講得很詳細。「深信因果」，我早年剛剛念《觀無量壽佛經》，念到這一句是大惑不解，就起了疑惑。為什麼會起疑惑？假如這一句放在三福第一條，我不會疑惑，講得通。因為三福第三條是菩薩修的，菩薩還不懂得因果？還不相信因果？我們人都曉得善有善報、惡有惡報，善因善果，惡因惡果，我們都知道，怎麼連菩薩都不曉得？還在勸菩薩要「深信因果」，怎麼想也想不通。這也是到後來念《華嚴經》念到「十地品」才恍然大悟。原來佛在《華嚴經‧十地品》裡面講的時候，「十地菩薩始終不離念佛」，我就明瞭了，到華嚴會上登地了，這是講初地，到十地、到等覺這十一個位次，這十一個位次是最高級的菩薩，他們修什麼？他們修念佛法門。原來這個因果是「念佛是因，成佛是果」，這一個因果，實在講許許多多的菩薩不知道，也有許多菩薩聽佛講了，他不相信，所以佛在此地勸他「深信因果」。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贀、善財，發願往生西方極樂世界，就是相信這一句話。所以讀《華嚴》、講《華嚴》，才把這一句搞通了，原來這一句搞不通，可見得這實在是不容易。

第三句是「讀誦大乘」。這是菩薩善，菩薩學佛，不能一天不讀經。讀經，諸位一定要記住，經不是念給佛聽的，經是佛講的，他怎麼會要聽你念經給他聽？不是的。讀經是接受佛菩薩的教訓。像我們念《無量壽經》，就等於阿彌陀佛在我們面前教導我們，他所講的一些道理，使我們明瞭宇宙人生的真相。它裡面很多的教訓，教我們在這個世間，或者是行菩薩道的時候，我們要用什麼樣的態度、什麼樣心態、什麼樣的方式。換句話說，一切教訓，我們都要把它做到，讀經就有利益了。