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篇名: 魈、魍、魅、魎
作者: 雋嶔	日期: 2012.08.11　　天氣: 　心情:

魈、魍、魅、魎

問：一、善書中常見仙佛領鸞生著書遊天堂、地獄，乃至畜道者，

未見有遊訪修羅道或餓鬼道者，是何原因？

在靈界中可有此兩道的界域，抑或是此兩道只是一種統稱？

二、阿修羅與餓鬼眾生，於法界中如何分佈？

示：一、只是統稱。

二、分佈廣泛無法具體而述，大抵是在「閻浮提地」。

(註:閻浮提原意乃指印度一地，今人泛指娑婆世界之人間)

　問：一、昔示，「阿修羅」與「餓鬼」眾生大抵是在閻浮提地。

此是否意指，阿修羅與餓鬼眾生有些「具肉身」，有些則「不具肉身」？

易言之，修羅與餓鬼眾分佈於「人道」、「畜道」與「靈界」中。

二、若如是，今在「人道」及「畜道」中，那些人類、物類是屬地府所註判投生而歸屬阿修羅及餓鬼的眾生？

三、在「靈界」中，那些靈類是屬地府所註判投生的阿修羅及餓鬼眾生？
　　　
　示：一、然也。

二、投生於「人」而為阿修羅眾，以「亂世、亂道」者；

投生於「畜」而為阿修羅眾，則不一而是，「疫癘等帶原」均可，

亦有許多遠古物種乃至迄今仍未發現者。

投生於人畜而為「餓鬼」眾者較多，如人有之，如豬有之，如魚有之，

而投生於人多入「乞者」。

三、「魈魍魅魎」，「山精水怪」均有是。

問：在靈界中，魈魍魅魎等山精水怪，有否有可能是屬地府所註判投生而歸屬「阿修羅」或「餓鬼」的眾生？

示：當亦有之。

　問：一、魈、魍、魅、魎是否即是所謂的「山精水怪」呢？如何嚴格地區分四者呢？

二、一般道學中所謂的「山精水怪」，是否是屬所謂的「精靈」？

三、這些山精水怪或精靈既知修行之不易，是否會輕易去侵害世人而犯律呢？

　示：一、是也。嚴格區分是「山魈」、「螭魅」、「魍魎」，僅「山水之形成」而分而已。

二、魈、魍、魅、魎均屬山川河嶽之「精靈」，故然也。

三、不會。

　問：一、水神的主要職責為何？山神的主要職責為何？

二、山精水怪是否分別會受到山神、水神之管轄、制約呢？

何種情形下，山神、水神對山精水怪將莫可奈何，而不受其管轄、制約呢？

　示：一、即「司水之神」、「司山之神」，此乃往昔地廣人稀，民俗祭祀而衍生，

故有其派職，其職權如「城鎮之境主」。

二、有之。基本上就是「神通靈力」。

　問：一、昔有信女叩問，居處原為美境，自從九二一地震後，為邪祟所苦，

赤龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈、孤魂野鬼等，無奇不有，…。

此中，赤龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈七者，在法界中當如何歸類？

各個是何等因緣而產生的呢？

二、「樹妖」（樹精）之因緣及其靈貌是如何呢？

三、於畜道四生中，蟲類或蜘蛛皆為殘靈所投生，其靈能甚微，

何以會有「蟲精」、「蜘蛛精」的存在呢？

　示：一、歸屬「動物靈」及「冤魂」，乃處伏藏山川，得機修行啟靈者。

二、有因受人祭拜，有因適有得道僧道之人說法。靈貌即其「原貌」。

三、所以彼等成精能量亦相對較弱。

　
問：一、依昔叩問所識，動物死亡後，其「靈魂歸冥」，未幾便恢復「前人身形貌」，彼「生覺魂」亦同靈貌。

何以還會有所謂的「動物靈」留在人間伏藏山川，得機修行啟靈呢？

二、雖動物生前得機修行啟靈，歸空後，何以彼靈魂能滯留人間而不必返冥？

三、躲避滯留人間，是否會受到陰差神司拘捕呢？

　示：一、關鍵即在其生前已得機修行「啟靈」之故。

二、原因很多，最簡單一點即如「外靈」依止厝宅一般，在未建其屋即已依之。

三、當然仍有可能。

問：一般「外靈」依止厝宅，是否必須請准於神司，只要不違規驚嚇陽人，則不會被拘捕？

示：不用。若去請准，豈非自投羅網。

　問：昔示，動物生前得機修行啟靈，歸空後，彼靈魂仍能滯留人間而不必返冥之原因很多，

最簡單一點即如外靈依止厝宅一般。

雖說動物生前得機修行啟靈，然於身亡後，何以未經陰差神司之拘引，反而卻能夠滯留人間呢？

　示：沒有辦法再作說明。(按:因不宜再查明示，以免影響人心。)

　問：一、昔示，阿修羅與餓鬼眾亦分佈於人道。

那麼，投靈至人間者，地府還會在冥冊上特別註記、區隔人眾、阿修羅眾、餓鬼眾乎？

二、自稱回教聖戰士的「賓拉登」者，是否為地府所註判投生的「阿修羅」？

三、地府中的「夜叉」、「鬼役」等是否亦屬阿修羅眾生？

　示：一、會有特別註記。

二、然也。

三、非也，彼等又是「受敕之職司」。

　問：一、被耶教所稱呼的「撒旦」，在佛道中被如何稱呼？

二、於道學所稱的「魔界（域）」，與阿修羅道之差別何在？
　　　
　示：一、乃魔鬼之統稱，屬阿修羅。

二、魔鬼屬阿修羅，故「魔界」與「阿修羅道」無差別。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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