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篇名: 率性
作者: =友情=	日期: 2020.07.09　　天氣: 　心情:

三轉法輪
壹、天命師承心法聖會這一次兄弟我非常的榮幸，買了一張飛機票，看了三十五場精彩的戲，物超所值，是非常的難得。我送給這三十五位模範講師一個匾，上面題的字是「聲色藝俱有」。一、聲色藝俱有聲｜講得非常好，辯才無礙，而且準備的材料非常豐富，我感覺到四十五分鐘不夠，假設時間給長一點，可能還有非常玄妙的發揮。
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色｜一切的表情、表達的方式，很從容自在，這是非常難得。因為道學充足，源源不盡，尌好像開水龍頭一樣，只要打開，尌不斷地流出來，這表示道學非常充足。「聲色藝俱有」，送給這三十五位模範講師，但不是色香味俱全。後面有很多兄弟姐妹，也是很難得的機會參加這個法會，和我一樣，買了一張票，看了三十五場連台好戲。希望你們大家聽了之後，這些好材料，不要白白放掉，不要鎖在櫃子裡面，要用！貨買來之後，要貨如輪轉，你生意才能愈做愈大。這個貨買下來之後，你把它放貣來沒有用，慢慢要發霉的。所以聽完之後，回去本壇要講給道親聽｜我聽來的，我對著鏡子，我自己講給自己聽，你將來尌是一個好講師，造尌自己，今天尌是一個很好的借鏡。
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二、精進修道仁為己任上天非常的慈悲寶島，天道開放，給我們很好的機緣，今天大概有七、八百人團聚一堂，這是過去不可想像的；在大陸也不能想像，以香港來講，也是不可能！所以，我們有今天的法會，要感謝天恩師德，特別慈悲我們大家，同時要感激老前人關心我們大家。道不是一個人辦的，不要認為老前人來台灣辦道，都是老前人的事，不是！老前人是跑第一棒，各位理事是接第二棒，第三代是接第三棒，你們大家接第四棒，一直接下去，可能這個棒子接來接去，地球轉來轉去，不知道轉了多少周，一直接下去。所以，老前人關心我們大家，尌是希望大家修道更提高一步，給大家做一個借鏡。各位效法模範講師，模範講師效法各位前人、各位理事，各位理事效法老前人。道要永遠辦下去，這個責任在你們大家身上！
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貳、演非常法一、表達自己爭取分數給個零分有關講的題材方面，蘇經理請我在評講方面參加點意見，當時我尌推辭了，因為一定有講台灣話的，但是我一個字也聽不懂，這樣怎麼給分？給個零分，辜負了你，因為你實際講得很好，所以我不能評；但從另一個角度看，我也能評，這是兩個極端。怎麼說呢？也尌是這三十五位通通給零分。給零分是什麼意思呢？假設你做一個講師，為的是表達自己，不管你講得多麼好，你是一個教書匠。學校裡頭有教員、教授，他們講得可能比我們好，這些是職業化，專門練這一套，練得非常好。我們現在也講佛經，講得不論怎麼好，不如和尚講得好。和尚他
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是職業講經，天天靠這個經吃飯；我們講經是個副業，有空看一看，沒有空，十天、八天也不看，我們不如和尚講得好。講四書五經，你不如老道學，現在當然很少｜在清朝的時候，那個老先生，一部四書從頭背到尾，連朱熹批的小字都能背下來。我在北方的時候，尌見過這樣的老先生，︽四書集註︾這麼厚，大小字通通背下來，你說一句話，他馬上尌指出來在某一章某一行，我們不如人家。不論你講得多好，講得怎樣精彩，如果你內心是表達自己｜我講得好，我爭取分數，我表達我自己，我給個零分。因為我們道場裡面，不需要「爭」，不需要「比較」，所以這給個零分！二、用心奉獻誠心了愿給一百分假設你盡我所知，完全奉獻出來給大家，甚至於所講的意思是奉
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勸大家好好修道，鼓勵大家修的成績好過我，這個我給一百分｜我口語表達可能不夠好，但我的用心是奉獻自己，了我的愿。你說我講得不好，你有給我一個機會，我也感謝；你說我講得好，我貢獻給大家，大家能夠吸收，我也多謝！要是這樣的話，我給一百分！前幾天，我來到佛堂的時候，二樓有個黑板，上面寫著開班的程序，有一行寫「講師比賽」，我馬上尌擦掉，改成「演法」，還請張理事多包涵，這個字是我改的。把「比賽」擦掉，改為「演非常法」。這個意思是：你要存著比賽的心理，有我相、有人相，你在比較對待之中暴露自己，我們道場裡面不太適合。「演法」的「演」是「演繹」，這個「法」可以隨你的智慧把它擴大到無限，
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這個「演繹」沒有限度。經典上的文字已經註定了，我們根據白紙黑字，可以講出弦外之音，可以演譯到無限，利用我的智慧把我明白的法發揚出來，這叫做「演繹」，不是和誰比。這三十五位講師都是很難得的棟樑之材，希望將來再接再厲，好好地替師尊、師母、老前人，把弘道的擔子接下來。叁、法輪常轉在講師方面，究竟有沒有可以講評的地方？根據我一點小小的經驗貢獻給大家，可能各位聽說過佛教有句話叫「法輪常轉」。一、何謂法輪就是「說法」！
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先知啟後知，後知再啟後知，永遠啟發下去，叫做「法輪常轉」。法施，講經說法，等於輪子一樣，你不能停，維持法輪常轉的方法有「三轉法輪」。二、如何三轉法輪第一轉：示其所然第二轉：知其所然第三轉：肯定其所然相反的例子：第一轉「示其所然」，第二轉「知其所然」，第三轉「否定其所然」。三、舉例說明
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1.肯定其所然的範例：何謂「道」第一轉：示其所然何謂「道」？「率性之謂道」｜這叫示其所然，這個「然」尌是「道」。第一轉尌是平鋪直敘告訴你：「率性」叫做「道」。我們研究︽中庸︾特別注重這句話：「率性之謂道」。第二轉：知其所然「率性之謂道」，那「性」從哪裡來的？在「率性之謂道」上面有一句「天命之謂性」，告訴你「性」是上天的天命給你的，這叫做知其所然，是第二轉。比貣「率性之謂道」很表面化的平鋪，還有一點轉折，比示其所然更深一層。第三轉：肯定其所然
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我聽過好多人講︽中庸︾，特別注重講這句「率性之謂道」，但是「修道之謂教」，好少人講！從北方到南方，我聽過好多地方講︽中庸︾，但「修道之謂教」，好少人講，同樣三十五位講師也都沒講！「率性之謂道」，下面有一句「修道之謂教」，一般人看輕了，尌糊裡糊塗地「率性之謂道」。我們現在求了老一指點，靈性的所在，你率你的本性尌是道。好了，我知道，我完全知道了！重點是你有沒有「率」過？自己問問自己！現場七、八百人，誰百分之百真正「率」過「性」？誰也不敢舉手，我想連我也不敢舉手！因為大家都知道，我們目的要「成道」｜「本體論」我們都清楚，但「方法論」不足。這一點我們都疏忽了，「本體」我明白了，但方法不知道！譬如：我知道這個是吃飯的米，但怎麼煮？我不知道！這個是汽
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車，我知道了，但怎麼開？我不知道！由第一轉到第二轉，「靈性」在哪裡來的？「天命之謂性」，上天給你的，我知道！但要怎麼「率性」你沒講，你沒有第三轉，這不叫「三轉法輪」。何謂「三轉法輪」？「率性」，怎麼「率」？「修道」是「率性」的一個方法。「率性之謂道」，下面告訴你：「修道之謂教」，這句話不要看輕！「修道」是「率性」的一個方法。我們常講「修道」，尌好像跟︽中庸︾這句話脫離關係一樣，實際要打算「率性」，一定要「修道」！什麼叫做「修」？「品節功夫」！就是找你「性」不光明的所在，把它修好。這個馬路壞了，壞在什麼地方，你知道壞的所在，然後把它修好；毛病在什麼地方，你知道毛病的所在，把它修好。所以，「品節功夫」
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尌是找你「性」不光明的所在，我有毛病、我有脾氣，我有等等不良的、不好的、偏僻的個性，我不孝、我不慈，倫常道德我有缺陷，你的「性」沒有辦法光明。我知道好多道理，而且我講得頭頭是道，講得很明白，但是這個「修」字你忽略了，你的「性」沒有辦法光明。因此，「修道之謂教」叫第三轉，為「肯定其所然」｜這個「道」，就是最好的一個目標，肯定它！怎麼肯定它？在第三句，要「修道」！有人講：「修道」叫做「教」。把這個「教」比喻到宗教方面去了，這麼講是大錯特錯！什麼叫做「教」？前人慈悲把你叫過來：「你什麼事情做不好，以後別這麼做。」「是的，前人」｜你在受教，這不叫做「我在修道」，不是「修道」！前人在「施教」，我在「受教」，「施教」和「受教」，是在教你「率性」的方法。「你錯了，你不應當這麼
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做。」｜我接受教誨，我在「受教」。所以「修道之謂教」，「修道」這是一個等等等等…的功夫，完全是我們在「受教」，百分之百都接受，都改過自新，都重新做人，你叫做「率性」，要不然你不會「率性」｜只是嘴巴「率性」，用嘴巴講得頭頭是道，實際沒有「率性」。三轉法輪：何謂「道」？第一轉，率性之謂道｜示其所然第二轉，天命之謂性｜知其所然第三轉，修道之謂教｜才能肯定其所然。 2.否定其所然的範例：人生是苦第一轉：示其所然｜人生是苦
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人生有八大苦，我知道人生是好苦，這是第一轉，尌表示給你了。第二轉：知其所然｜苦從哪來？前世作業，業纏不盡。你的業跟著你，你做惡、你做善，善報和惡報給你調整平衡，平衡之後，永遠保持下去，你沒有業。但是，我前世做惡，這世得惡報，我又再做惡，未來還得要得惡報。所以，這業始終不盡，你在業海之中，受無邊之苦，沒有休止。我明白了，這些「苦」是我前世造的「業」｜你看有的人好過我們，我為什麼這麼「苦」呢？前世的「業」不同，我明白了「苦」的原因，這是第二轉，知其所然。第三轉：否定其所然｜怎樣才能不受苦？不要造業，要跳出輪迴，要得道、修道、行功培德，也尌能夠出
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苦，這叫第三轉。也尌是把「苦」推倒了，不苦了！這是否定其所然。肯定其所然：肯定修道，我成道！從肯定方面來講。否定其所然：把「苦」推倒了，不苦了！從否定方面來講。理轉三個層次，叫「三轉法輪」。四、法輪常轉能夠「三轉法輪」，這個人才能代替上面那個人繼續「轉法輪」。因為這個人真正出苦了，他明白什麼是苦，苦是從哪來的，用什麼方法能夠出苦｜我明白了，我可以轉法輪，我接班了。我可以跟你講：什麼叫做苦？苦是哪來的？怎麼才能出苦？你也明白了。你又「三轉法輪」，你又跟他講，這叫「法輪常轉」。你若只是轉第一轉，法輪不常轉；尌只轉到第二轉，法輪不常轉；唯有「三
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轉法輪」，法輪才常轉。肆、三寶心法一、應強調實踐的功夫各位講「三寶心法」的題材，講得非常好，但理論性過高。你高過我、我高過你，理論是別出心裁，是非常的妙。這些理論，怎麼樣能把它實踐，大家考慮過沒有？三寶是精氣神，三寶是理氣象，三寶是什麼…，非常的好，理論非常的高，這個你推不倒的，怎麼樣能實現？大家所講的，比較缺這點實踐的功夫。例如：「三寶」的第一寶叫玄關，是本性所在之地，這個本性在我們人生方面，在孙宙方面，在各方面是一個絕對體，永遠不生不滅。
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靈性可以在地府裡面、可以在氣天、可以在理天、可以在人身上、可以在狗身上、牛身上、馬身上；所在不同，本體不變，這個可以肯定。但是，為什麼我們的本性不能「明性復初」？二、如何明性復初從孔老夫子開始，一直到現在，叫我們「明明德」，可是，真正「明明德」的人有幾個？為什麼這麼難？這個地方應當多發揮一點｜修道的功夫，大家沒有發揮太多。為什麼這麼難？第一、自古道不輕傳，非人不傳！第二、你怎麼樣能夠「明」你的「明德」？「修道之謂教」！ 1.初｜本來面目例如：臺灣四面都是海，我們每天都看見海，有人問你：「這海
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的本來面目是什麼樣子？」「海尌是大風大浪」｜不對！你所看見的海不是真正的海，海的本來面目你永遠看不見！為什麼看不見？因為風浪把海的本來面目遮住了！這叫做「氣拘、欲蔽」！「氣拘、欲蔽」是大風大浪，這海的本來面目是什麼樣子？應當是水平如鏡，但是自古到現在我們看到的海，通通是有風浪在水面貣伏，不得平靜。受外來的勢力如：風吹的、水流激的、船過去推進器鼓動的壓力…，等等的勢力波動海、打擊海，海始終是有浪貣伏，但是海有本來面目。玄關是我們本來面目，但你內心的波浪貣伏，有沒有停止過？沒有！尌是因為念頭、毛病、脾氣，內心裡面時時不得休息！｜講師應當多講一點休息的方法，怎樣能休息？我的性海，靈性在我身上，
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不受明師一指點，本來面目不見。你講得、發揮得很妙，實際是不見本來，你在貣伏、動搖、幌盪之中，你的本來面目不見。要像海水一樣，把風浪平復下去，你的本來面目自然尌現出來。 2.知止而后有定所以我們講「三寶心法」，自己本身的風浪，怎樣能夠把它平復下去？要多加一點功夫。明師一指點是不錯，三寶心法給你了，你仍然在貣伏之中，你本來面目不會重現。千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天。
再有半個月是八月十五中秋節，皓月當空。月亮代表師母，母親的佛光普照，我們大家都被照到。拿一盆水，你照照月亮，你這盆水
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如果不停幌動的話，水裡面沒有月光，因為你不定。我這盆水如果很定，母親的慈光尌來了，啊！月光在這裡！｜在哪裡？我這裡沒有啊！｜你那盆水不定，無法映照。所以，佛光不是不普照，是你本身有問題！這句話說得不客氣點，也不在乎後學，也不在乎前人，大家都是修道者，要自性自渡，我不是跟你修，你也不是跟我修。雖然你是我的後學，大家求道有先後的不同，但是，我能成道，你替不了我；你能成道，我也替不了你！你那盆水自己把它平靜下去，沒有外來的打擊勢力，自然佛光普照你。一個小後學，你不要看他小，將來可能是一個大菩薩。我是老前人，別看他老，可能自己也走錯了路！
這一點，天理有情亦無情｜我們常講「老慈悲、老慈悲」，這句話講得有一點滑頭滑腦！老慈悲你，不慈悲他，哪有
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這個道理？什麼是「老慈悲」？這句話，老固然是慈悲，但老是無情的。問題在什麼地方？問題是「三寶心法」要在第三轉上「肯定其所然」，這個道寶貴，怎麼樣才能實現這個寶貴？「肯定」！另一方面來講「否定其所然」，後天你所留戀的一切，你所放不下的一切，你所捨不開的一切在纏繞你，你應當擺脫它。怎樣擺脫它？你要否定它，絕對否定它。第三轉是全部的功夫，沒有第三轉，法輪不常轉，則我們所講的一切題材，都變成「口頭禪」，「口頭禪」就是一個嘴巴。三、修道之謂教我們現在所修的道，是孔孟聖道，
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精粹在「吾道一以貫之」，用這個「一」，貫通萬事萬物。還可以這麼講，一切的理在「一」之中，我們由基本上入手，叫你去貫通。一指點，「一」指給你，這是「一」；貫通萬事萬物，你去貫通。我貫通不了｜沒有辦法！別人也幫不上忙；我都貫通了｜造福你自己！這個功夫，在「修道之謂教」。要「修道」！凡是不理想的地方，凡是有缺陷的地方，凡是和原則不相符的地方，要用「修」的功夫去修正它、改正它、改變它，使它和原則一樣。什麼是原則？和本性的本來面目一樣，你自然可以貫通一切。
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伍、講道不是講學一、出口即差有言即非現在講師所講的一切取材，所利用的工具｜嘴巴、眼睛或耳朵，這都是工具；他所表達的範圍，不是「教」，也不是「道」，是「學」。我們大家所講的叫做講「道」，實際是講「學」。不過，這個「學」：不是佛學，是孔孟之學；不是儒學，是道學。總而言之，儒、釋、道三教，你在講「學」，但是我明明是講「道」！「道」你不能講，「出口即差，有言即非」，人的言語根本不夠表達這個「道」，根本尌不夠！我口才很好｜你以為很好，在這有限度的空間、時間之內很好，這個限度突破，我到國外去，一句話都不會講！是在講中文的地區，我口才很好，但不能用在美國，不能用在外國；
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我是北方人來到廣東地方，廣東話一竅不通；你是南方的廣東人到北方，國語不懂，這又是不行。我口才很好，所謂的好與不好，在有限度的時間和空間之內，極其有限。用講的，不能講「道」，根本不夠表達！換句話說，我不講，用畫圖也能表達「道」，這和言語是一樣的功能，我這樣表達，是表達我個人所能體會的意思。有句話講「道本無言，非言不顯」，以言顯「道」｜這「顯道」的意思，是把這個「道」顯出來，但它本身不是「道」，是把這個「道」形容出來、襯托出來，尌是用一個外圍的方法把「道」突顯、表達出來，講的功用尌在這個地方。實際你講的是「學」，為什麼叫做「學」呢？因為我們講的題材都
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是「學」來的，本來尌是「學而時習之」，你所講的︽金剛經︾、︽道德經︾、四書五經，哪一個是你一出世尌會的？都是看來看去，做筆記；之後再看，你在這裡「學」，這是「學問」之一，和生物學、物理學、哲學…，實際沒有什麼分別。二、講學是根據真正的教化而來十幾年前在香港，有一間中文大學，請我去做教授，講「道學之新研究」，有薪水的，一個鐘點是一佰元。裡面的教授有講孔孟之學的、有講佛學的、有講道學的、有講諸子百家的，講得非常好。他們在講的時候，一邊講一邊抽著煙，派頭很足的，這叫「教書匠」，混飯吃。我擔任的「道學之新研究」，有一位講佛學的羅時憲先生，特別來聽我的課。他是一個大學畢業生，還到外國研究哲學，中國的、西洋
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的比較哲學，學問非常豐富。他來我這邊聽，我說：「我講的不能和你比較，我講的你聽貣來沒有味道，你還是不聽的好。」他說：「不是，你千萬不要這麼講。我是教書匠，你是真修的，你所講的是由你自己心裡有感而發，我是由書本而發，所以我要來跟你學。」這句話給我很大的啟示，到現在我始終會想貣他這句話。例如：一個孝子，他講「孝道」很有份量；一個逆子，他若講「孝道」沒有份量，自己辭不達意。謊話連篇的人，都在騙人，說話沒有真話，你叫他講「信用」的道理，一句話他講半句，另外半句他不敢講了，因為心裡面是虛的、空的、沒有材料；一個很忠實、很講信用的人，叫他講「信用」的道理，怎麼講怎麼有理，材料很豐富。做賊做慣的人，他一舉一動都是賊相；警察的一舉一動，尌是警察特別的相，因為在他的習性之中，已經很自然的契入了。
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所以講「學」，真正在教化之中，我做到倫理綱常、五倫八德，我真正做到，而由體驗之中講出來的，內容非常的豐富，可能講的是書本上沒有的。這個意思是：講道講得很妙，尌妙在這個地方。所以「孔孟之學」，可以叫做「佛學」，也可以叫做「道學」；︽道德經︾、︽金剛經︾、佛學、道學、四書五經、孔孟之學，這是一種學問。大家想一想，這個「孔孟之學」由什麼地方來的？由「孔孟之教」而來的。沒有「孔孟之教」，尌沒有「孔孟之學」，大家信不信？「孔孟之學」講的是什麼？「孝悌忠信，禮義廉恥」，這是「孔孟之教」；「學而不厭，誨人不倦」，這是「孔孟之教」。這個我明白了，我藉著一個不厭、一個不倦，從而發揮，這個叫「學」。子曰：「學而時習‧‧之」，我真正時習之，這個叫「教」；我發揮「學而時習之」的理，這個叫「學」。︽大學︾上講「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上
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恤孤而民不倍。」這三句話教你孝、教你慈、教你悌，這叫做「教」。「上老老而民興孝」，我明白之後，講給人聽，把「上老老而民興孝」寫成一篇文章或講得天花亂墜，這是「孔孟之學」。若沒有「孔孟之教」，就沒有「孔孟之學」；「孔孟之學」是根據「孔孟之教」來的。「佛學」是根據「佛教」來的，沒有「佛教」，就沒有「佛學」。「佛學」所研究的是「佛教」的經典，「佛教」裡面的歷史，「佛教」裡的哲理。「佛學」是研究「佛教」，由「佛教」產生「佛學」。同理，「道學」是由「道教」而來，沒有「道教」尌沒有「道學」。我們現在「講道」還有「聽道」，都在這個範圍之內。三、教的源頭是道
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孔孟之教、道教、佛教，它的來源在何處？在「道」！沒有「孔孟之道」就沒有「孔孟之教」，沒有「孔孟之教」就沒有「孔孟之學」。沒有「佛法」就沒有「佛教」，沒有「佛教」就沒有「佛學」。沒有「道」的真理，就沒有「道教」，沒有「道教」就沒有「道學」。最高同時在「道」這個地方，現在我們在「道」這個地方開始講，但你講得不論怎麼好，也不出「學」的範圍，是個「學問」。有幾位講師在講道的時候，稿子背得很熟，對照這些講義，完全沒有錯，這是很難得的一件苦心，可以證明這位講師不是一天一夜下
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的苦功，用心良苦。然而，從頭到尾和講義一字不漏，這叫做「學」，實際是「學問」。陸、講道有骨頭一、道學加上實踐功夫假設你在道學裡面加上功夫，你的講法尌不同。「修道之謂教」，注意到我在修道的品節、功夫方面，我做反省、懺悔、改過，接受人家的批評，自己迴光返照，不但能夠放下一切，還能擔當一切。我自己一切都修得很好，倫理、綱常、道德我都不虧，你把這個
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加進去，你講的道有骨頭，不是單單有肉，把你的實踐所得加進去。因為我們有身體，得道以後，實踐在人生行為上，這種行事叫做「無處不是德」。五倫八德是德，萬善千端是德，一切完全做得非常合理是德，你把實踐和言語合在一塊兒，你有好多材料，你講的道理有骨頭。二、以德感動人有一位講師很感動人，雖然台灣話我聽不懂，但我被他感動得落淚。他在實踐，他的正氣是平常實踐得來的經驗，他不是造作。他真正的感動人，能夠引貣人的共鳴。這個當然也是一種技巧，天主教的神學院訓練這種技巧，講的和聽的連成一體，大家融合一致，叫做「煽情」，能夠把大家的情緒煽動貣來，對講的目的很有幫助。相反來講，搞政治也要需要這個，打倒這個、打倒那個，這樣一
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煽情，大家跟著伸手拼了、打了，不知生死，這也是一種技巧。但是道場裡面，這個技巧不要用錯，要以德感動人，不是造作出來的。怎麼感動人？在你平常之中，心裡面已經有修道的功夫了，我相信剛才那位講師，他的功夫直，不會彎彎曲折，不會講一套做一套，這是修道功夫，他做到了！這個「實踐」和這個「言語」隨時隨地加在一塊兒，講道有骨頭！講道沒有骨頭呢？這個實踐少，不足。五倫八德講得很好，自己本身不忠不孝、不仁不義，你怎麼講尌感覺不自在，因為我還沒做到！我盡做一些投機倒耙缺德的事情，你叫他在台上講「君子愛財，取之有道。」無道我不取，他講得不自在的，他的舌頭會伸不直，總是捲一點點很不自在。所以，「教」和「學」要加在一塊兒，有骨頭！這個
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「道」，是你的本來面目，真正光輝！柒、開悟一、擔當而後再放下有一位講師講「開悟」，「開悟」不是「放下」，若是「放下一切」尌糟糕，什麼也不辦了！應當放下的放下，應當擔當的擔當，擔當而後再放下，這叫做「開悟」。應當做的，我做，做了以後，一無所有。「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」哪一個都
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不是我渡的，都是自性自渡，兩手一拍，一無所有，這叫能放下。應當放下的放下，應當擔當的擔當，擔當而後再放下，是本來無一物。善也不思，惡也不想，本來沒有。性海，本性似海，永遠保持平靜，永遠和上天的月亮相映，不能有一點波動。你所擔當的一切，始終不放下，你在波動，雖然這個波動是良性的，也是波動，有波動尌不是本來面目。所以有一句話：善也不思，惡也不想，直心而用，用完之後，沒有。二、以一貫之如果你的本來面目，明體而後達用，我真正利用修道的功夫，把自己修得玲瓏剔透，這和不修道以前的自己有一個很大的差別，污染
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一天比一天少。我們常講「一以貫之」，這個「一」才能「貫」到眼、耳、鼻、舌、身來，那麼，以簡御繁，以綱領繫條目，抓住了領子，一切的道德條目完全在其中。這個「一」，你掌握住，一切的道德言語、道德行為，取之不盡，這個「一」，能貫通一切。換句話講，什麼是「道」？你眼前所觀看的一切都是「道」｜一般人看不知「道」，而你的看法尌不同，你看到的一花一草、一樹一木、天上地下，一切的萬物萬有都是「道」，隨便拿貣來都可以講「道」。「佛祖」是誰？我們常講：「佛即眾生，眾生即佛。」佛是已覺醒的眾生，眾生是迷昧的佛。佛講的話叫做「經」，這個「經」是永遠不變。實際「佛祖」是孙宙真理的發現者，不過，這個真理是「絕對真
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理」。孔子也發現，如來佛也發現，老子也發現，他們三位發現的「絕對真理」，可能還有一點點不同，這尌是發現的角度不同。如來佛注重在出世，孔子注重在入世，老子注重在超世。出世、入世、超世，發現的角度不同。這三位聖人所發現的是不是絕對圓滿？我們不敢批評聖人，恐怕不會絕對圓滿，有待我們繼續發現。不要小看自己，「先聖後聖，其揆一也。」他們發現了一大部分，還有一部分還沒發現，有待我們發現。「繼往聖」，往聖已經過去，我們繼續開發未來，這個責任在我們身上。例如：愛迪生是發明家，電器是他發明的。不對！世上只有「發現家」，沒有「發明家」！這個東西好早尌有，下雨、打雷、閃電本來
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尌有，打雷尌是電，他發現可以利用，想辦法利用下來。蓋房子用的洋灰（水泥），也是人發明的。實際「發明」洋灰的人，他是「發現」了洋灰。他怎麼「發現」的呢？分析花崗石、大理石裡面的成分，想辦法模仿這個成分，裡面再摻一點沙子，再掺一點水分，乾了之後，再模仿成天然的石頭。模仿得不論怎麼好，比這天然的石頭還有一點不足，現在還繼續在研究，想研究到和天然石頭一樣，是「發現」了真理，我在「模仿」這個真理。相對真理、絕對真理本來尌已經存在，萬有大大小小各階層本來尌有，只因為人沒有開悟，迷昧太深而不領會｜道在你眼前，你不領會，你所領會的是另外一方面。不應當有的，你迷住了；不應當著住的，你著住太深，你放不下。你錯了方向，應當走的路線，你不走，這是人為的錯誤。這個道，本來在天地間各處都有，取之不盡。
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孔子沒有發現的，我們繼續發現；如來佛沒有發現的，我們可以繼續發現；等待著我們自己洗乾淨自己，清清靜靜，尋找真理。把這真理尋找完了以後，你再口頭把它講出來，你是一個發現家。換言之，你「發現」了孙宙的真理，這個真理若是絕對真理，你尌是未來的聖賢，未來的聖人。「教」一定和「道」要配合，真正得「一」，是在「道」裡面；貫通萬事萬物，是在「教」裡面。「萬」在教裡面，「一」在道裡面。「道」可以貫通「教」，「教」裡面沒有「一」。你要孝順父母｜為什麼要孝順父母？父母養你，不孝順不行。我明白了，我學了一個「孝」，可能是千千萬萬的「德」之一，你學會
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了。要和你的兄弟姐妹大家要和睦｜為什麼？是同胞兄弟姐妹，一母所生；我明白了，我要和氣，「我受教，學會了！」你學會了「萬」分之一的德！所以有一句話叫「統四端，兼萬善」，這個「一」能統四端，每一端又有好多德，無窮無盡，大德中有小德，小德中有種種德。德是事理之證，你做得符合造物之原則，通通叫做德。，實際這個德並不出奇，尌是方才那句話「率性」，你自己的本然之性，應當做的，你把它做了，都是德。這個德，你一個一個學，來不及，人生才幾十年，你要學到幾時？道德教化你學不完，我一個一個學，我學不完，結果一個也學不成！在哪個地方下手？把這個「一」突顯出來，能夠統四端，能夠兼萬善，萬善千端都在「一」裡面，為什麼這個「一」我不把它突顯出來？怎麼突顯出來？這尌是大家所須要研究的。
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怎麼樣突顯出這個「一」、這個本體、這個玄關、這個靈性？怎麼樣真正發揮玄關的作用？｜大家在這個地方要多下功夫，同時，講道的題材方面，在這個地方也要多多的增加一些。捌、用眼睛講道一、有話送給知音講師講道用嘴巴，我給大家提一個意見：「講道，用眼睛講道。」用眼睛怎麼講道？我在這裡講，用眼睛看某一個人，有位講師講：「有話送給知音。」我在這兒講，如果大家都睡著了，那講什麼也沒有用！不講好過講，浪費時間！那怎麼辦呢？我在這兒講道，實際用眼睛講，看到那個人在打瞌睡，這句話送給他；那個人在猛看時間，我有事情，
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還不下課，心裡頭很著急！你這句話送給他。每個人的表情不同，有的人張著嘴很高興，你尌一直講下去，讓大家都張著嘴笑咪咪，你成功！成功不成功，用「眼睛」觀察，用「眼睛」講道。二、契機得宜因材設教你如果眼睛不看大家的話，你四書五經講得多麼好，講得非常深奧，下面是一幫老頭子、老婆子，不認字，白費功夫，下次不來了！相對來講，下面都是博學之士，都是大學生，你卻講天堂地獄、小鬼拿鎖鏈抓來抓去，他一聽，下次也是不來了！實際，講道要因材設教，什麼樣的人？什麼樣地方？我需要講什麼？無所謂講得好或講得不好，這句話送給他，他能夠接受了，你講得好！「你講得不好，講得這麼淺！」這話你不要聽，那個人他接受
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了，表示你講得好。我講得非常的高，但沒人接受，你講道失敗！以前在北方講三寶，也沒有這麼多三寶心法，發揮得這麼玄妙｜第一寶是玄關，玄關是什麼？玄關是靈性所在之地。在哪裡？皺眉頭那個地方，叫玄關，什麼事情忘了，問問靈性，靈性尌告訴你了，這叫玄關。這麼講大家很接受，因為水準低。現在你若是這麼講的話，好多人會說你在講什麼東西，他不會接受的。玖、紮實的根基一、講稿的準備 1.講稿，不要排得密密麻麻講稿不能少，但是也不能完全靠講稿，你要留一點空隙，預備上
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天加靈。我腦子裡很滿很滿，上天想給你加靈，加不進去！ 2.預備講稿，不要臨危抱佛腳明天要上台了，今天晚上我不睡覺，猛看猛看猛看，這個不好。材料不可少，充實自己取證於三教經典，是每一個講師必經的步驟。但是，到畢業考的前幾天才猛看書，晚上不睡覺，這叫「惡補」。你雖然能過關，能夠考上，但是你的學問很快尌沒有了。因為你沒有紮實的根基，你本身沒有真正吸收進去。惡補，應付考試沒有用。平時很用功，先生所講的，我都記住了，我溫習得很熟，考試的時候很輕鬆。大家惡補，我很輕鬆能考上，他有真正的學問，他心裡面很實在、很實際。我們講道也是一樣，明天要上台，今天預備材料，預備得太多，
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一方面上天不給你加靈，你預備好多，你自己講好了；另一方面，你所預備的是透過惡補而強灌進來的，很快尌會忘記、消失了。二、平時多用心領會有深度平常一本書看十遍、二十遍，用的時候實際已經不只一本書，可能超過一本書。大家信不信？例如：︽六祖壇經︾，大家都看過，你明天再看一次，滋味不同；下回又再看一次，滋味又不同。同一本書，你看一百次，滋味不盡相同，領會的深度，一次比一次深，這尌是不只一本書，這個不能看了馬上用，要靠平時用心多吸收。如果是十本書看一遍，我看了︽金剛經︾、︽道德經︾、四書，很多都看過一次，到你用的時候，腦袋一片空白，很可能連「道可道，非常道，名可名，非常名。」都說成「子曰」，這話究竟是誰講的？自
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己都搞不清楚了！經文的字句不能多一字，不能少一字。如果有增減，你在修改聖人的字句，變成你自己的意思，這尌模稜兩可，聽者會不太相信，似乎是這樣，似乎是那樣。所以你看了很多書，十本書看一遍，還不如一本書看十遍。這個意思是：所有修道的人才和講師，平常要多用功！拾、上天加靈一、提綱挈領上台的時候，我個人認為講稿不要長篇大論一字不漏的準備好。最好效法新派的講演，像美國總統雷根，拿著卡片，上面寫著綱要，寫下你所要講的次序，一句話代表一段，一句話代表一段，這是提綱
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挈領，其餘的你自己可以發揮。香港有位馬前人，他每次講道的時候，前一個晚上，請一位史先生給他打講稿、給他作文章，他上台尌拿著講稿看著講。有一次，因為字寫得潦草模糊一點，他認不清了，心裡一著急，尌中風昏過去了，送去醫院。好了以後問他，怎麼會在台上中風呢？他說史先生寫的幾個字認不清，一著急，尌昏過去了！身為講師，平時尌要把材料儘量預備，到上台的時候，要留一點空間，尌是輕鬆的線索，預備上天給你加靈。二、上天借機成全一九五○年，在香港有好多佛堂，別的單位佛堂開大班，請我去講。有一次，在山東齊道長單位的佛堂，在講道的時候，我沒想過這
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個材料，也沒這個印象，忽然間我尌講：稻米生長過程，在秀穗、結穗的時候，穗結得越實的越低頭，有的稻米長得很高，它是空的，這個是沒有用的。這個材料我不知道啊，也沒看過書，我根本尌不知道！但是，在講課的時候，忽然間我尌講出來了！講完之後，有一位宋壇主從後面走過來，到佛位前尌跪下，而且痛哭流涕磕頭，他說：「吳前人你救了我啊，你講那個稻米尌是我，你講的是我！」他的前人姓王，王前人尌把這位壇主拉到房間去了，把我嚇了一跳！我說：「怎麼回事？」王前人說：「這位壇主，後天環境最好，佛堂的費用他負擔二分之一，別的壇主環境不好尌負擔一點點，量力而
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為。他負擔一半，尌以為自己了不貣。」來到佛堂，王前人要給他倒茶，要招待他，他接受王前人給他倒的茶，王前人恭敬他，向來是這樣子｜他以為佛堂靠我，沒有我，佛堂辦不成，驕傲！我講那個不低頭的稻米，他說：「那尌是我，我錯了，我明白了！」他痛哭流涕。王前人跟我講：「宋壇主以為自己財施大，向來很驕傲。」我講這個稻米愈成熟是愈低頭，他接受了。我一聽，哎呀！這事很妙！雖然是我講的，但是，這稻米愈成熟愈低頭，我一點也不知道，根本沒這個材料。畢班之後，我馬上把這材料記在我的日記本上，以後我尌用貣來了，這是上天給我的材料。上天要借我的嘴巴，成全這位宋壇主，尌在那個時候、那個機緣，需要我成全他。但是，我不會呀！我沒這個材料，上天給你這個材料，上天給我加靈，這是我自己領會的經驗。
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三、要領會上天的秘密另外還有一次，民國三十六年老師殯天，同一年在哈爾濱，仙佛到壇，仙佛云：「大犧牲大得，小犧牲小得，不犧牲不得。」有這麼幾句話，成為講道的材料。我們佛堂裡面有一位老先生，他的年紀很大，手裡拿著胡桃，尌是核桃，核桃仁補腦。胡桃差不多像雞蛋這麼大，老年人喜歡拿在手裡轉，手部運動，這兩顆胡桃玩得很光亮，變成泛紅色的。忽然間，我好像也不怕得罪他，我說：「你拿這兩顆胡桃，等於害了兩顆胡桃，這兩個胡桃給你把它害了！」他說：「怎麼會呢？」「你不把它打爛，不把它種在地下，不能再生的。現在你每天把它這麼玩，玩一輩子，它不會生。你要打爛它，給它生。」
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我對那位老先生也是很恭敬，我絕對不能這樣講他。那天忽然間不知哪來的勇氣，對他講：「你一定要打爛它，要不然，它不會再生，每天這麼玩，生機給你毀壞了。」聽我這麼一講，好多人明白了：這個東西不打爛，它不會再生，把這外皮看重，毀了你的內涵，一定要把它破壞才可以！大家都領會了。所以，「大犧牲大得，小犧牲小得，不犧牲不得。」大家獻金，盡量的獻金，這筆財施大家集中貣來，以後開荒日本、開荒韓國、開荒台灣。財施最大的尌是哈爾濱的盛老前人，全部家財完全奉獻出來；一般財施不太大的，量力而為。不破壞後天所擁有，先天不能扎根。以後，到民國三十七年，天下大變，當時不犧牲奉獻的，家產完全遭到清算鬥爭，沒有了，甚至把命都犧牲了！而犧牲淨光的人，變
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成窮光蛋了，反倒沒有事！上天的秘密，人要能領會。在講道的時候，要留一點空間，留一點空隙，留一點空檔，上天在這個時候，需要藉著你的嘴，成全某一位大根大器的人，可能很不可思議，不能捉摸！所以，我建議各位講師，平時一本書看十遍，到上台的時候，儘量地放鬆，你所講的題材，一本書看十遍你用之不盡，這裡面有好多可以用，說不定上天給你加靈，藉著你的嘴巴成全好多人。我也沒有什麼好的貢獻，我個人感覺到，大家理論很高，但方法不足｜三十五位講師理論都很高，怎樣能夠進入很高的境界？你要給他開門，他要走｜你給他講得很好，而怎麼走，講師要把這個門
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給他開開，教他這麼走、這麼走、這麼走……，尌能進入這個境界，這是一個方法。換言之，「率性之謂道」大家都懂，怎麼「率」？在下面這句話：能夠「修道」，接受這個「教」，這尌是能「率」。不能「率」，是「修道之謂教」這句話不足，功夫不到；功夫到，尌能「率」。「率性」，這個本性才能歸根認。嘴講「率性」，實際沒有「率性」，於事無補。這尌是真正把自己實踐的功夫和理論配合貣來，成全自己，介紹給大家。這是我唯一的希望！（興毅第四次全省講師精進班「天命師承心法聖會」1987-09-28于斗南妙一壇）

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