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篇名: 魔界形成之因
作者: 雋嶔	日期: 2012.08.17　　天氣: 　心情:

魔界形成之因

問：一、善書中常言及「魔界」、「魔軍」，這魔界與魔軍如何生成？

二、該部眾是否為無極靈胎？六道中應類歸何趣何塗？

示：一、此說繁複。簡言之，「魔界」乃在大寰中由「邪惡能量」而成，

「魔軍」是形容詞，意指魔眾。

二、然也。六道中歸於「阿修羅界」。

　問：一、昔示，「魔界」乃在大寰中由邪惡能量而成。

在宇宙未生成前，有一個萬物之始，強名曰「道」，這是道經所說，

然而道本清淨無為，卻生天生地，化育萬物。

以一切萬法相對而立故，彼時宇宙生成之初，

這大寰中由邪惡能量所成之「魔界」是否也是道所化育而成的呢？

二、以宇宙中一切法總是相對而立故，有正則有邪，有佛則有魔，

今既然有佛聖存在，那麼天魔是否便隨著存在呢？
　　　
　示：一、用「化育」來說比較不適，應該算「天地間穢濁之累積」。

二、然。

　問：一、萬靈所具之真如實性是空寂而清淨的，所謂「無一法、無一物可得」，

既如是，眾生應緣時何以卻會有佛與魔之分判，乃至發展出天魔之存在呢？

二、佛與魔既是相對而立，一朝魔滅度盡了，則萬靈皆佛，

屆時魔之名相既無，佛之名相自無施設之必要，是否如此呢？

同樣地，一朝佛滅度盡了，則萬靈皆魔，屆時佛之名相既無，

魔之名相自無施設之必要，是否如此呢？

　示：一、二、魔部問題，亦非吾所可闡述。(按:魔道事，至今仍列為未可查示。)

　問：一、判轉阿修羅魔域者，是否無「入胎」的過程？

易言之，以幼童貌判轉者，入修羅道後便直接是幼童貌，

以成人貌判轉者，入修羅道後便已是成人貌，是否如此呢？

二、判轉阿修羅魔域者，是否也有以畜類貌者？

若如是，是何因緣入修羅道而會呈畜類貌？

　示：一、然也。

二、然也。乃以「啟靈」而入魔，即謂「近朱者赤，近墨者黑」，

在大自然環境中，魔域之牽引能量亦存在。

問：一、造功與阿修羅魔境之眾生，通常修羅魔眾會得到何等利益？

二、以修羅魔眾之魔性所具，魔境否也有修行依止之處？

示：一、「增其佛性」，使其佛魔交戰，以利淨化。

二、當然。魔境亦有修行教化之處。

　問：一、昔示，魔境亦有修行教化之處。

在魔境之處，是否仍有類似人間宗教之修行教化處？

若如是，彼等領導教宗（或傳授正法者）如何見容於魔王魔眾？

而在魔域的氛圍下，欲修行的魔眾豈不是成為眾矢之的？

二、於魔域中，是否也有魔眾經由修行而證道仙佛果位者？彼等如何修行證道？

　示：一、二、信士曲解，其修行教化當「依魔教魔律」而行。

　問：一、阿修羅魔境之魔眾是否也有成立家庭，養育兒女等紅塵俗事？

否則，修羅魔眾平日都在做何事務？

弟子對阿修羅眾的刻板印象，似乎天天找機會鬧事、鬥爭。

　示：無，以無軀體，當然不會有此俗事。

魔眾考道，依此而以精進魔力為優先。

　問：一、昔示，魔眾考道，依此而以精進魔力為優先。

若如是，難道魔眾一生中，甘為馬前卒，只為了擴展魔業，魔化宇宙為職志？

否則，魔眾的生活重心為何？

二、以魔眾亦為無極靈胎而各各本具佛性故，今落入阿修羅道之魔眾，

彼心理狀態是否會常處於佛魔交戰呢？
　　　
　示：一、二、「久入魚肆而不聞其臭」，可做此譬喻。

　問：一、雖昔示，修羅眾之耶識(阿賴耶識)會事先移除，但以受考道而退墮的修者仍有耶識故，

今魔眾雖受命考道，彼與人間修者間會不會形成另一項因果呢？

假設修者果真因遭修羅眾考道而理偏退道。

二、依仙佛所識，魔眾天壽盡時，彼於魔境期間所造因果是否以「墮入三惡途」者為多？
　　　
　示：一、那也需要魔眾落因果後再作審判。

二、可以如是解。

　問：一、在「大解冤經」中，「慈光慧佛」以一解冤真言傳世，內容為

「普利，普利，唵普諦利，阿修羅具此大神通，清淨開舍利，冤怨勿尋仇，滋爾華池滴，

一點悟來因，高超三摩地，唵揭諦揭諦，摩訶修揭諦，摩訶薩婆訶。」

此中有「阿修羅具此大神通」一句，今解冤結與阿修羅有何關連呢？

難道解冤結必要依賴阿修羅魔眾的神通力來協助嗎？

二、「滋爾華池滴」是何意思呢？

以其前後兩句都是可理解的字句，何以中間插入此一不知其所以的句子故。

　示：一、非也。此乃慈光慧佛加以開示說「此阿修羅會有神通」。

二、「華池」譬喻我人「腦海」，此為譬喻詞，重要在後句。

問：以其前後兩句皆可理解，中間卻穿插此一不知其所以的句子故，

此「滋爾」及「滴」分別是甚麼意思呢？

示：聯後句，譬喻「勿執於仇恨，宜悟解」。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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