1. 無明，不知五陰（色、受、想、行、識）因緣生，因緣實況是無常敗壞磨滅之法，不知者是為無明。


2. 行，以為五陰是我、我所擁有者，是名為行。


3. 識，為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。


4. 名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。


5. 六入，又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。


6. 觸，指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。


7. 受(想、行)，指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。


8. 愛，由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。


9. 取，就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。


10. 有，即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。


11. 生，指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。


12. 老死，凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

緣生(梵語：pratītyasamutpanna，巴利語：paṭiccasamuppanna）意思是由緣而生者。
緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītyasamutpāda，巴利語：paticcasamuppāda），一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因緣相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。



天風:  線性時間 到 弦理論    : 在精確地可控條件下，兩個量子位具有相互糾纏作用，比如兩個光子。如果測量其中一個的狀態，會立刻影響到另外一個的狀態，愛因斯坦稱之為“幽靈般的超距離作用”。

英國皇家學會會員、倫敦帝國學院理論物理系邁克·杜夫:“如果驗證了對量子糾纏的理論預測是正確的，將揭示出弦理論的作用機制。”

"弦理論":在物質中心有微乎其微的震動的弦   

如果有能看穿電子的顯微鏡，便能看到一條震動的弦，弦音改變時它就會變成夸克、變成重力、變成光，也就是說人體是由一大堆弦構成，支配弦的定律是彼此之間的和諧，也就是物理定律。