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篇名: 佛學與儒學21
作者: 小魚	日期: 2014.09.16　　天氣: 　心情:

三、“發明本心"與“明心見性"
陸九淵的修養方法雖然既有儒家的，也有佛家的，但就其主要修養方法言，即在“切己自反"、“發明本心";而禪宗
的修行方法也有很多，但最根本的，則都是要"明心見性"。這裡有必要從總體上是進一步探討陸九淵的修養方法與禪宗修行理論的相互關係。
首先，由於陸九淵的“心"與禪宗的“心"內涵意蘊幾乎毫無差別，都是一種宇宙萬物和人倫道德的本體，這就使得二者在如何發明此“心"的方法上多有相通、相同之處。例如，禪宗思想的最大特點，是把一切歸諸自心、自性，主張一切諸法，皆從心生，皆從心出，一心“而萬法盡通、萬法皆備"，“心生則種種法生，心滅則種種法滅"，諸佛亦不例外，非離心而別有佛，而是自心即是佛，若能洞明此一心具萬法，自心即是佛的“真理"，則與諸佛境界無異，所謂“明心見性"，實際上是一個事情的兩個方面。唯有“明心"，方能洞見佛性本來具足，同時，也唯有“見性"，才能明了自心自性本來是佛。陸九淵的“心"也是一個範圍天地、包攬古今的宇宙和道德本體，一心而四端具足，萬善兼備。因此，為人治學無他，唯在"發明本心"而己，本心既明，即可成賢作聖。
其次，具體而論，陸學在如何“發明本心"問題上與佛學之“明心見性"的方法也多有相近、相通之處。陸九淵之“發明本心"，最強調“道不外索"，提倡“切己自反"，認為本心乃我所固有，因此，欲發明本心，無須向外四處求索，於自家身上用力即可;禪宗在強調自性作佛、不假外求方面表現得更為突出。禪宗認為，所謂佛者，本心本體本來是佛，並非於自心自性外則有他佛，自性若迷，即是凡夫，自性一悟，眾生即佛。因此，不可於自性外去尋找彌陀，於自心外去尋找淨土，如果不懂得這個道理而向東向西四處尋覓，則非但成不了佛，而且會成為一個“與聲逐響人，虛生浪死漢"，千生萬劫備受輪迴之苦。
第三，禪宗修養方法的一個重要特點，是提倡“直指人心"，、“不立文字"。這種方法自達磨始倡，之後各位禪師代代相傳，至慧能更把它作為一根本原則而大加弘揚。慧能說:“諸佛妙理，非關文字" (《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》第五十一卷，第35頁)，“若取文字，非佛意"(《高僧傳》三集，卷八)。慧能之後，後期禪宗的禪師的更把“十二部經"視為“拭疣紙"，走向罵佛燒經的極端道路。他們認為，“經是佛語，禪是佛意"，“得意者越於浮言，悟理者超乎文字"(《大珠禪師語錄》卷下)，“佛本是自心作，那得向文字中求"(《筠州黃蘗山斷際禪師傳心法要》)，因此，主張“莫向言語紙墨上討意度"(《大珠禪師語錄》卷下)。陸九淵的修養方法也不拘於語言文字，他認為，不識字，存本心，亦可成賢作聖。他說:“若某則不識一字，亦須還我堂堂做個人"(《象山全集.語錄》卷三十五)，經常勸人“莫將言語壞天常。《年譜》在評述陸子之學時曾經指出:“陸之治學教人，不復以言語文字為意。"
第四，禪宗在修行方法上以“頓悟"著稱於中國佛教史。被禪宗捧為經典的《壇經》，就其根本思想而言，則在“即心即佛"、“頓悟見性"。在《壇經》中慧能屢屢言及“於自心中頓現真如本性"，要人們從當下之每一念心頓悟“無生法忍"。後期禪宗在“頓悟"上走得更遠，甚至認為，“唯有頓悟一門，即得解脫"(《頓悟入道要門論》)，把“頓悟"視為成佛得解脫的唯一法門。陸九淵在這個問題上也深受禪宗的影響。例如，他雖然認為心蔽須一番一番“剝落"，但更主張“悟則可以立改"，指出“銖銖而稱，至石必繆;寸寸而度，至丈必差"。而“石稱丈量"，則“徑而寡失"(《象山全集.與詹子南之一》卷十)，“一是即皆是，一明即皆明"(《象山全集.語錄》卷三十五)。這些說法顯然視直觀頓悟比層層“剝落"更能“發明本心"，這與禪宗把“頓悟"看成是比漸修更為根本的方法，其思想是一樣的。
最後，禪宗之後期，祖師禪一變而為分燈禪。分燈禪提倡“平常心是道"，在教學傳道及修行方法上盛行“棒喝"、“機鋒"。陸九淵在講學活動中也經常採用這種方法。例如，以“斷扇訟"使楊簡悟“本心"，以“起立"啟發詹阜民體會“本心"等等。張南軒曾評陸子之學“多類揚眉瞬目之機"。(《南軒文集.答朱元晦之十三》卷二十四)。
對於陸學與禪學的關係，朱熹及後儒多有評述，他們稱象山之學“大抵用禪家宗旨，而外面卻又假托聖人之言，牽就釋意" (《朱文公文集.與劉子澄》卷三十五)。“象山陽儒陰釋"(《學蔀通辨》自序)。這些評述基本上是符合陸九淵實際的思想，因為，陸學雖然是以繼承孟子之學為標榜，以光復儒學道統為己任，但其思維方法與思想內容，確實大量地採自佛家特別是禪學。

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