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篇名: 萬心自在論:內識(論述一)
作者: 雋嶔	日期: 2012.09.11　　天氣: 　心情:

萬心自在論:內識(論述一)

前些章節主要闡明：根、塵、識和合，種子、現行、可薰之「緣起性空」；

即法無自性，隨緣起業，如是而已。

尊者(阿難尊者)期望有情眾生，認清人我空、法我空之所以緣起，

乃是因為藏識（阿賴耶識，第八識）受薰，依境現行，

故在依他緣起（根識對外境發生反應時），一念覺照，遠離偏計所執（受、想、思…），

則能斷二障，生正解，所以重點在於阿賴耶識業種的異熟能變；

而本章節主要探討種子異熟能變（由因變異成熟發生果報），現行後怎樣依業起報。

　　有情萬物心理現象發生變化種類，慈尊(彌勒菩薩)法眼普觀剖析成五位百法（瑜伽師地論已成型）

，由根而末，細而粗，深而淺，分成三個層次；

即阿賴耶識能變（能藏識），

末那識能變（內識，他識，執此業報識），

後六識能變（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。

與外境第一線的接觸就是後六識，最明顯而容易體察，故又稱粗淺識。

大凡任何有情眾生心理現象的發生，不外先與外境人、事、物起反應，

了別作用後，而深入思量、分析；在思量、分析的過程連帶著

七情六慾等「心所」便會串聯發生而入幻境，並形成「法相」生起執著；

一旦生起執著便會在心田中起積集作用，造成習性業種。

上述討論中，對人、事、物起反應之了別作用，

唯識學將它歸納為後六識的作用，是一種能審不恒（不發生業報）的功能；

而思量、分析起執著生煩惱，連帶產生我見、我慢、我癡、我愛等根本煩惱的過程，

則歸納為第七識，因為第七識對善惡皆能生執著、思量，所以稱第七識為「無記」；

又在執著思量過程，常煩惱憂慮、戚戚然，故稱「有覆」（有污染）。

第七識由以上陳述可得知它是能審能恒（起執著，故執業生報），「恒」有持續不滅意思。

而在心理現象最深一層，行相非常細膩，是因果輪迴不滅的主要因素，

即積集、變異成熟、不滅的心識，

唯識學家稱為第八識（阿賴耶識，能藏識，異熟識），

具備「非審能恒」的功能，是無記（善惡因皆容受）、

無覆（不染著，隨接收的種子的類別客觀的變異成熟，並積集的心識作用）。

(摘錄:唯心宗之萬心自在論)

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